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'''《楞伽经》导读093'''

《楞伽经》导读093

2-26-02意生身

【本讲经文】

大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”佛言：“大慧，意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。

“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。”

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。”

佛言：“大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕叠、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。

“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。

== 内容提要 ==
=== 一、“大慧言：‘世尊，以何因缘名意生身？’佛言：‘大慧，意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。” ===

佛陀正在讲远离生、住、灭见的观修法。大慧菩萨插话，老师啊，什么是意生身呢？佛陀回答，如同心念的活动迅速而且无障碍，所以叫“意生身”。比如心念的活动可以无障碍地回忆起数百千由旬远处的山峰、墙壁、河流和树木等等，这些曾经所见的事物。相续不断的心念，不受身体的阻隔。同样地，以获得意生身，以获得如幻三昧，力、神通和自在之相为庄严，因而生于圣者众中。

在《楞伽经》后边第三品第1段经文中，佛陀将会再次讲意生身。在那里，佛陀说，意生身是'''“诸修行者入初地已，渐次证得”'''，也就是能获得“意生身”的修行者，是登初地以上的圣者，这就是“生于一切诸圣众中”。就像心意活动无障碍一样，登地菩萨可以无障碍地忆念起，往昔在过去生中发度化众生宏愿的情景。因此，登地菩萨虽然已灭了分段生死，但依然会在愿力地驱使下，化现在凡夫梦中度化众生，这就是“意生身”。

 '''“是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。”'''

佛陀说，这就是菩萨的远离生、住、灭见。以上就是佛陀讲述的初地到七地菩萨的修持法门——远离生、住、灭见。

===二、诸识不起，众缘无积===

在上一讲中，强调了这段经文中的8个字，“诸识不起，众缘无积”。通过眼翳执毛模型，可以很好地理解“诸识不起”；通过喜马拉雅《金刚经导读》课程中，汽车制造厂组装车间的例子，可以很好地理解“众缘无积”。'''“诸识不起，众缘无积”是领受大乘佛法法义的最关键的一道坎儿，也是很难迈过的一道坎儿。对于这8个字，请大家要格外留意。'''

===三、“大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。”===

在这里，实叉难陀译为“观察外法无性”，在前面的经文中，实叉难陀译为“善知外法无性”。这里的“观察”和“善知”对应的是同一个梵文词upalakṣaṇa，这个词译“善知”比译“观察”更准确。

在这句经文里，还有实叉难陀译“所谓观察一切法如阳焰，如梦境，如毛轮”。这里的“观察”，梵文是saṃpaśya，有些翻译家把这个词译为“正观”，是指见道后登地菩萨的无分别的“观”。这要区别于前边经文中，“观察自心所现”的“观察”。“观察自心所现”的“观察”的梵文是vibhāvana，有些翻译家译为“分别观”或“善分别”，是指见道前资粮位和加行位的凡夫的“观”。所以，“观察自心所现”是资粮位和加行位的观修；“善知外法无性”，是见道之后的观修。

佛陀说，大慧呀，怎样才是善知外法无性呢？一切事物如同阳焰、梦境和毛轮。要正观一切事物的自性，都是执著种种无始戏论，依恶劣虚妄习气成熟为因。

'''“如是观察一切法时，即是专求自证圣智。”'''

佛陀继续说，就是这样正观一切心外事物都无自性时，就是在努力追求自证圣智的境界。为什么要专求自证圣智呢？因为圣智才能攀缘真如；因为圣智才能亲证真实性。

'''因此，可以总结一下，观察自心所现，远离生、住、灭见和善知外法无性，这三大修行重点在破增益；专求自证圣智这个修行的目的是补损减。显然破增益是重头戏。'''

'''“大慧，是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。’”'''

佛陀说，大慧啊，菩萨们具备这四种法就成为大修行者，你应该努力修行这四种法。

《楞伽经》第二品第26段经文，学习圆满了。

下面开始学习《楞伽经》第二品第27段经文。

===四、“尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：‘愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。’”===

这时大慧菩萨又向佛陀提出新的问题：请世尊为我宣说，一切法的因缘相。以觉知了因缘相，使我和菩萨们远离有与无的分别之见，不再妄执一切事物的渐生与顿生。

上一段经文，佛陀讲了四种观修法。作为资粮位众生，要观察三界唯是自心所现，而障碍着凡夫观察自心所现的，是无始以来执著心外有事物存在的这个根深蒂固地虚妄分别。即使学了佛，成为佛教徒了，依然还会想尽办法，为维护自己的这个错误认识找各种理由。明明佛陀说“诸识不起”，可佛教徒们非要说阿赖耶识现行出了心外事物；明明佛陀说“众缘无积”，可佛教徒们非要说众缘和合产生出了新的事物，无时无刻不在为自己的颠倒邪见找借口进行辩护。这里大慧菩萨请佛陀讲一切法的“因缘相”，就是请佛陀讲无明众生是怎样执著因缘而生起万法的相。正是执著因缘生法，则堕有无之见，才会纠结于诸法，是渐生还是顿生的戏论。

===五、“佛言：‘大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。”===

佛陀回答大慧的问题，佛陀说，一切法的因缘生的相可分为两种，一种是“外因缘”生的相；一种是“内因缘”生的相。

'''“外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕叠、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。”'''

佛陀说，所谓外缘起，举例说就是用泥团、木杖、轮盘、绳子、水和人工等等诸缘和合制造出瓦罐。正如由于泥团真的认为产生出瓦罐，那么同样地，由线织成了布，由草编成了席，由种子生出了芽，由乳酪经人工制成了上好的酥油，这就是“外缘起”。它的特点是认为前者灭，后者生。就是认为泥团灭，瓦罐生；线灭布生；草灭席生；种子灭芽生；乳酪灭，酥油生。

'''“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起”。'''

无明、爱、业等就是指十二缘起。佛陀说，所谓内缘起就是无明、爱、业的十二缘起法的建立。由于安立十二缘起的轮回，那么轮回于蕴、界、处的法的缘起，也就被建立了。通俗地解释一下，就是即便轮回无我，只是十二缘起，但只要承认有这个生命的轮回，那么生命轮回的世界，就是蕴、界、处，也就相伴而生了。

'''“此但愚夫之所分别”。'''

佛陀说，上面讲的把缘起还分为“内外”，这样理解的缘起全都是愚夫的妄想分别。'''“内缘起”是小乘行者的妄想分别，“外缘起”是最典型的凡夫的妄想分别。'''非常遗憾地是，这“因缘生起世间万法”的妄想分别，现在却被很多人当作佛陀正法在弘扬着。

== 梵汉对照： ==
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