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'''《楞伽经》导读【【043】】'''——'''2-01-03一切法如幻'''

=='''内容提要'''==

==='''一、世间没有“生灭”和“有无”'''===
大慧菩萨赞佛，第一颂中说“不得有无”，就是凡夫境界没有“有无”。因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。就是说世间没有生和灭，当然也就没有“有与无”。法义就是这样的简洁、清晰、明了。

可是千百年来，汉传佛教总是喜欢做玄学式的解读，云里雾里不知所云，而听众也习惯了故弄玄虚的解读，越玄越受欢迎。有人解释这句“不得有无”是这样说的，倏有还无，这个“倏”字就是忽然的意思，就是忽然有了，马上又没了。因此，继续解释说“不得有无”就是既不执著一切世间的决定的有，也不执著于绝对的无。这种解释就是一会儿“有”一会儿“无”，既是“有”又是“无”，既不执于“有”又不著于“无”，听似高深玄妙，实则误解、误导。

更有甚者，目前对“不得有无”最普遍的解读是，遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。这种解读首先就混淆了有无的“无”与“空”，佛教最基本的范畴——“无”和“空”是不一样的。另一个问题是，这个偈颂是佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性一点关系都没有。把“不得无”理解为圆成实自性的不空，这是完全的错解，错的离谱。

==='''二、“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。”'''===
 “一切法如幻”的一切法依然指的是凡夫境界。把凡夫境界比喻成幻术师幻化表演出的幻象，看着有，实际根本不存在。

“远离于心识”，这里的心与识连用。因此，心识指的就是圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。凡夫境界的一切法，是远离了阿赖耶识的。因为阿赖耶识杂染种子现行，并未真的生出凡夫境界的这一切法，而只是现行出了没有凡夫境界的这一切法，可非误以为有心外的这一切法的错觉，这一切法压根不存在。从这个意义上讲，这一切法是远离了阿赖耶识的。

这一颂的意思是，佛陀以智慧观到凡夫境界一切法，如同幻术的幻象，原本就是远离了藏识的，根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把一切法如幻，一切法远离心识，这些殊胜的法义讲授给我们这些如幻的凡夫。

==='''三、“世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。”'''===
“世间恒如梦”，把凡夫境界比喻成梦境，梦中感觉很真实的事物，梦醒之后会发现，其实根本就没有存在过，正是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

“远离于断常”，“断常” 是指凡夫的断见和常见。就凡夫境界而言，只要认为有事物产生了，就落常见，而这个产生了的事物后来又灭了，先有而后无，这就是落断见。既然佛陀认为世间万法没有生和灭，有无不可得，因此世间有生有灭的，有无相待的常见和断见就应该被放弃，被远离。

这一颂的意思是，佛陀以智慧观到世间永远如同梦境一般，世间常见与断见应该被远离，凡夫境界一切法根本没有有与无，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“恒如梦”“离断常”这些甚深的法义讲授给我们这些梦中凡夫。

==='''四、“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。”'''===
“人法无我”就是人无我和法无我，“尔焰”是梵文jñeya的音译。与烟火、火焰无关。意译就是“所知”，就是所认知的境界，就是误以为凡夫心外有的事物，就是那个毛，就是遍计所执自性。

烦恼和尔焰指的就是烦恼障和所知障。凡夫误以为有“人我”就会生起烦恼障，比如就会生起贪嗔痴，贪嗔痴就是修行解脱的障碍，这就是烦恼障。凡夫误以为有“法我”，就会生起所知障，以为心外有事物，以为有这个所知，就生起分别，分别就成为了修行解脱的最大障碍，这就是所知障，所知障就是虚妄分别。

很多人把所知障的这个“所知”，理解为所获得的知识，认为所知障是学习的知识，包括学习的佛法的知识，会成为修行解脱的障碍。这样理解所知障的后果就是无知就成了佛教徒的美德。相反有知识、有学问，在所谓的佛教修行者眼中就成了缺陷。

当今佛教徒中反智的倾向非常严重，佛教教内有人现在对我的评价就是，于先生是位学者。局外人听了这个评价，一定会认为这是在赞扬我。“学者”这个词在当今的公共话语系统里，毕竟还算是个褒义词吧，但是在目前中国佛教界的语言系统里恰好相反，佛教界说某某人，哦！他是个学者，都是带着鄙夷的口气，就是在贬低他。因为认为有学问就一定意味着没信仰、没修行，这种观点在今天中国佛教已经蔚然成风。学者讲经怎么能听？会梵文、巴利文的学者讲经更不能听，这是多少佛教徒的共识啊。

佛教徒们似乎忘了，在历史上龙树、提婆、佛护、鸠摩罗什、弥勒、无著、世亲、玄奘，在这些佛学大师那里，学问与信仰、学问与修行何时对立过啊？佛教徒们更把佛陀教诲资粮位众生，首要应该是精勤于佛法教理的闻思，这件极其重要的事抛到九霄云外去了，这就叫末法时期。

什么是“清净”？清净的反面就是杂染。在佛陀三时教法里，杂染就是分别，清净就是无分别。“无相”的梵文是ānimitta，是无外相，就是凡夫心外之相不存在。

这一颂的意思是，佛陀以无相清净的智慧观到人无我和法无我，洞彻烦恼障和所知障，同时佛陀还兴起了大悲心，要把“二无我”这样的清净法义，讲给我们这些杂染凡夫。

前面这四个偈颂是一组，是大慧菩萨在赞美佛陀的智慧与慈悲。

=='''梵汉经文'''==
māyopamāḥ sarvadharmāḥ cittavijñānavarjitāḥ |

sadasan nopalabdhās te prajñayā kṛpayā ca te || 2 ||

【求譯】一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。

【菩譯】佛慧大悲觀，一切法如幻，遠離心意識，有無不可得。

【實譯】一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。

śāśvatocchedavarjyaś ca lokaḥ svapnopamaḥ sadā |

sad asan nopalabdhas te prajñayā kṛpayā ca te || 3 ||

【求譯】遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。

【菩譯】佛慧大悲觀，世間猶如夢，遠離於斷常，有無不可得。
佛慧大悲觀，煩惱障智障，二無我淸淨，有無不可得。

【實譯】世間恒如夢，遠離於斷常，智不得有無，而興大悲心。

dharmapudgalanairātmyaṃ kleśajñeyaṃ ca te sadā|

viśuddhamānimittena prajñayā kṛpayā ca te||6||

【求譯】知人法無我，煩惱及爾炎，常淸淨無相，而興大悲心。 

【實譯】知人法無我，煩惱及爾焰，常淸淨無相，而興大悲心。

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