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'''《楞伽经》导读034'''——'''1-04-02  随言取义而生迷惑'''
=='''内容提要'''==

==='''一、“尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观。如师子王奋迅回盻，欣然大笑。于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂、德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。”'''===
这时佛陀用智慧，而不是用肉眼观照一切到会的众生。智慧观照是无分别，肉眼观看是有分别。

“奋迅”梵文是vijṛmbh，是表示一种状态，就是睡醒后非常振奋地张开大嘴的样子。佛陀像狮子王一样很振奋地爽朗地大笑，形容佛陀很威猛，佛经中也经常把佛陀说法比喻为狮子吼。

“德字”梵文是śrīvatsāt，就是胸前的卍字吉祥符。从佛陀的眉间白毫、肋部、腰腿部，还有胸前的卍字，以及身体上一一毛孔全都放射出光芒，如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，同时亦如劫火猛焰炽然，是很猛烈的。所以佛陀放射的光，它是能具有摧毁一切的能力的，这是表佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。

==='''二、“尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。”'''===
大慧菩萨先前受到罗婆那王的祈请，要代表大家向佛提问。这时大慧菩萨出于对罗婆那王的哀悯，而且也知晓各位菩萨们心中的想法，再观未来众生都乐于执著语言文字，而造成思想的混乱，他们依音声而执实义，就会执著声闻、缘觉和外道的修行。

凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是个大问题。在《金刚经导读》课程中，曾总结了修习二时教法破增益的四句修法口诀，叫作二时教法的“四有四无无障碍观”：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生。”注意第三句。现在学习《楞伽经》，学习三时教法，名言与名言所指的实义，依然是很重要的问题。这个在后边的《楞伽经》的学习中，要做重点讨论，今天先暂时搁置。

==='''三、“佛即告言：‘善哉，大慧！善哉，大慧！汝观世间，愍诸众生于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。”'''===
佛说，好啊！大慧，你看到了世间众生，过去、现在、未来，三世之心都落入了邪见，为了让众生觉悟，你向我提出问题。智者就应该这样，为自己和他人而提问。注意，大慧为什么而提问？是他看到了众生落入了邪见，为了令众生包括今天的我们，能够获得觉悟而向佛提问，菩萨是自利利他的，是自觉觉他的。

所以《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧是代表一切众生而提问的。有人说《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们各位其实不是这本经典所对的根器，我们现在学习只是先结个法缘而已。言外之意，就是我们作为凡夫是听不懂、学不了《楞伽经》的，我们现在学习只不过是混个脸熟。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。看看《楞伽经》中大慧的提问，哪个问题不是替我们众生而问呢？难道十地菩萨还不知道唯识无境？难道十地菩萨还不知道无相无生？

==='''四、“大慧，此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”'''===
“二种之义”梵文是praśnadvayaṃ ，翻过来就是两种法。佛陀接着对大慧菩萨说，大慧啊，罗婆那王曾经向过去的佛，问过有关两种法的问题，今天他也要向我问这个问题，未来佛面前，他还会问这个问题。两种法指的是哪两种法？看下边的经文，“此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测”，这两种法的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的，显然这两种法是有差别的。

==='''五、“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐。”'''===
佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事：

第一，思惟观察，离诸分别，这讲的是凡夫在资粮位和加行位的修行。

第二，善知诸地，修习对治，这是讲的见道后从初地到七地的修行。

第三，证真实义，入三昧乐，这是讲的登八地之后的修行。

从凡夫到成佛，整个的修行用这二十四个字概括了。建议大家把这二十四个字先背诵下来。

=='''梵汉经文'''==
atha bhagavān punar api tasyāṃ velāyāṃ parṣadam avalokya buddhyā na māṃsacakṣuṣā siṃharājavadvijṛmbhya mahāhāsam ahasat | ūrṇākośāc ca raśmiṃ niścāryamāṇaḥ pārśvorukaṭikāyāc ca śrīvatsāt sarvaromakūpebhyo yugāntāgnir iva dīpyamānaḥ tejasendradhanur udayabhāskaropamena prabhāmaṇḍalena dedīpyamānaḥ śakrabrahmalokapālair gaganatale nirīkṣyamāṇaḥ sumeruśṛṅgapratispardhini śikhare niṣaṇṇo mahāhāsam ahasat | atha tasyā bodhisattvaparṣadaḥ teṣāṃ ca śakrabrahmādīnām etad abhavat | ko nu khalv atra hetuḥ kaḥ pratyayo yad bhagavān sarvadharmavaśavartī mahāhāsaṃ smitapūrvakaṃ hasati | raśmīṃś ca svavigrahebhyo niścārayati | niścārya tūṣṇīm abhavat svapratyātmāryajñānagocarasamādhimukhe patitāśayo ’vismitaḥ siṃhāvalokanatayā diśo ’valokya rāvaṇasyaiva yogagatipracāram anuvicintayamānaḥ ||

【菩譯】爾時世尊智慧觀察現在大衆，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄，呵呵大笑，頂上肉髻放無量光，肩脇腰髀胸卐德處及諸毛孔，皆放一切無量光明，如空中虹、如日千光，如劫盡時大火熾然猛炎之相，帝釋梵王四天王等，於虛空中觀察如來，見佛坐於須彌相對楞伽山頂上呵呵大笑。爾時菩薩衆、帝釋梵天四天王等作是思惟：“何因何緣如來、應、正遍知，於一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑，復於自身出無量光默然而住，專念內身智慧境界不以爲勝，如師子視觀楞伽王念如實行？”

【實譯】爾時世尊普觀衆會，以慧眼觀，非肉眼觀。如師子王奮迅迴盻，欣然大笑。於其眉間、髀脇、腰頸及以肩臂、德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時諸菩薩及諸天衆咸作是念：“如來世尊於法自在，何因緣故，欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入三昧樂，如師子王周迴顧視，觀羅婆那念如實法？”

atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ pūrvam evādhyeṣito rāvaṇasyānukampām upādāya tasyā bodhisattvaparṣadaś cittāśayavicāram ājñāyānāgatāṃjanatāṃ cāvalokya deśanāpāṭhābhiratānāṃ sattvānāṃ cittavibhramo bhaviṣyatīti
yathārutārthābhiniviṣṭānāṃ sarvaśrāvakapratyekabuddhatīrthyayogabalābhiniviṣṭānāṃ tathāgatā api bhagavanto vinivṛttavijñānaviṣayā mahāhāsaṃ hasanti | teṣāṃ
kautūhalavinivṛttyarthaṃ bhagavantaṃ paripṛcchati sma | kaḥ khalv atra hetuḥ kaḥ pratyayaḥ smitasya pravṛttaye || bhagavān āha | sādhu sādhu mahāmate sādhu khalu punas tvaṃ mahāmate lokasvabhāvam avalokya kudṛṣṭipatitānāṃ ca lokānāṃ traikālyacittāvabodhāya māṃ praṣṭum ārabdhaḥ | evaṃ paṇḍitaiḥ paripṛcchanajātīyair
bhavitavyaṃ svaparobhayārtham eṣa mahāmate rāvaṇo laṅkādhipatiḥ pūrvakān api tathāgatān arhataḥ samyaksaṃbuddhān praśnadvayaṃ pṛṣṭavān | mām apy etarhi praṣṭukāmo yad anālīḍhaṃ sarvaśrāvakapratyekabuddhatīrthyayogayogināṃ praśnadvayaprabhedagatilakṣaṇaṃ vibhāvayitum | ya eṣa praṣṭukāmo daśagrīvo ’nāgatān api jinān prakṣyati ||

【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟請已，念楞伽王，知諸一切大菩薩衆心行之法，觀察未來一切衆生，心皆樂於名字說法，心迷生疑如說而取，著於一切聲聞緣覺外道之行；諸佛世尊離諸一切心識之行能笑大笑，爲彼大衆斷於疑心。而問佛言：“如來何因何緣何事呵呵大笑？”佛告聖者大慧菩薩：“善哉善哉，善哉大慧，復善哉大慧，汝能觀察世間妄想分別之心邪見顚倒，汝實能知三世之事而問此事，如汝所問，智者之問亦復如是，爲自利利他故。大慧，此楞伽王曾問過去一切諸佛、應、正遍知如是二法，今復現在亦欲問我如是二法。此二法者，一切聲聞緣覺外道，未嘗知此二法之相。大慧，此十頭羅刹亦問未來一切諸佛如此二法。”

【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請，復知菩薩衆會之心，及觀未來一切衆生，皆悉樂著語言文字，隨言取義而生迷惑，執取二乘、外道之行，或作是念：“世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？”爲斷彼疑而問於佛。佛卽告言：“善哉，大慧，善哉，大慧，汝觀世間，愍諸衆生於三世中惡見所纏，欲令開悟而問於我。諸智慧人爲利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來、應、正等覺二種之義，今亦欲問，未來亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測。

jānann eva bhagavāṁl laṅkādhipatim etad avocat | pṛccha tvaṃ laṅkādhipate | kṛtas te tathāgatenāvakāśaḥ mā vilamba pracalitamaulin yad yad evākāṅkṣasi ahaṃ te tasya tasyaiva praśnasya vyākaraṇena cittam ārādhayiṣyāmi | yathā tvaṃ parāvṛttavikalpāśraye bhūmivipakṣakauśalena pravicaya buddhyā vicārayamāṇaḥ pratyātmanayalakṣaṇasamādhisukhavihāraṃ samādhibuddhaiḥ parigṛhītaḥ śamathasukhavyavasthitaḥ śrāvakapratyekabuddhasamādhipakṣānām atikramyācalāsādhumatīdharmameghābhūmivyavasthito dharmanairātmyayathātathākuśalo mahāratnapadmavimāne samādhijinābhiṣekatāṃ pratilapsyase | tad anurūpaiḥ padmaiḥ svakāyavicitrādhiṣṭhānādhiṣṭhitais taiḥ padmaiḥ svakāyaṃ niṣaṇṇaṃ
drakṣyasi anyonyavaktramukhanirīkṣaṇaṃ ca kariṣyasi | evam acintyo ’sau viṣayaḥ yad ekenābhinirhārakauśalenābhinirhṛtaś caryābhūmau sthita | upāyakauśalaparigrahābhinirhārābhinirhṛte tam acintyaviṣayam anuprāpsyasi bahurūpavikāratāṃ ca tathāgatabhūmiṃ yad adṛṣṭa pūrvaṃ śrāvakapratyekabuddhatīrthyabrahmendropendrādibhis taṃ prāpsyasi ||
【菩譯】爾時如來知而故問羅婆那王而作是言：“楞伽王，汝欲問我，隨汝疑心今悉可問，我悉能答，斷汝疑心令得歡喜。楞伽王，汝斷虛妄分別之心，得地對治方便觀察，如實智慧能入內身如實之相三昧樂行三昧，佛卽攝取汝身善住奢摩他樂境界中，過諸聲聞緣覺三昧不淨之垢，能住不動、善慧、法雲等地，善知如實無我之法，大寶蓮花王座上而坐，得無量三昧而受佛職。楞伽王，汝當不久自見己身亦在如是蓮花王座上而坐，法爾住持，無量蓮花王眷屬、無量菩薩眷屬，各各皆坐蓮花王座，而自圍遶迭相瞻視，各各不久皆得住彼不可思議境界。所謂起一行方便行住諸地中，能見不可思議境界，見如來地無量無邊種種法相，一切聲聞緣覺、四天王帝釋梵王等所未曾見。”

【實譯】爾時如來知楞伽王欲問此義，而告之曰：“楞伽王，汝欲問我，宜應速問，我當爲汝分別解釋，滿汝所願，令汝歡喜。能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習對治，證眞實義，入三昧樂，爲諸如來之所攝受，住奢摩他樂，遠離二乘三昧過失，住於不動、善慧、法雲菩薩之地，能如實知諸法無我，當於大寶蓮花宮中，以三昧水而灌其頂，復現無量蓮花圍繞，無數菩薩於中止住，與諸衆會遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王，汝起一方便行住修行地，復起無量諸方便行，汝定當得如上所說不思議事，處如來位，隨形應物。汝所當得一切二乘及諸外道、梵、釋、天等所未曾見。”


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