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'''《楞伽经》导读033'''——'''1-04-01如来普入一切众生心'''
=='''内容提要'''==

==='''一、“超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽”'''===
应化是指佛陀的应化身，也叫作化身，是佛陀示现在凡夫的梦中度化众生的身。大乘佛教认为释迦摩尼这一生，就是在我们娑婆世界的一次应化，这个身就是应化身。
现在罗婆那王还想见佛，想见佛的应化身。既然应化身是佛陀应化在凡夫境界的身，那在凡夫看来就有能应化和所应化的“能所二边”的分别。而罗婆那王想，虽然众生有分别，而如来本身是超越能应化和所应化的分别。如来即便应化于凡夫梦中，而如来本身依然安住于现证的、真实境界的三昧之中。

“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者”。称佛陀为大观行师，这是表佛陀内证的智慧；称佛陀为大哀愍者，这是表佛陀度众生的慈悲，佛陀是悲智双运的。“能烧烦恼分别薪尽”，烦恼梵文是 kleśa，就是杂染，阿赖耶识杂染种子的杂染，分别造成的杂染。这里把杂染分别比喻成薪，就是柴火。佛陀以他的大悲心，可以把众生心中的杂染分别——这堆柴火都烧尽，就是灭凡夫的分别，得菩萨的无分别。

==='''二、普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相”'''
佛陀融入一切众生的心中。佛陀遍一切处，就是佛陀无所不在；佛陀具一切智，就是佛陀能够知一切的法。

“永离一切分别事相”，佛陀远离了一切的分别的事和相。“事”的梵文kārya，词根就是kṛ，虚妄分别的kṛ，所以“事”就是把似毛的影，误执为心外的毛的那个误执为。“相”的梵文lakṣaṇa，就是外相，近义词就是nimitta，就是由于分别而误以为心外有事物的相。

正因为佛陀远离了这一切的分别的事和相，所以佛陀才无处不在，具一切智，能够融入一切众生的心中。

==='''三、“我今愿得重见如来大神通力。以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地”'''===
罗婆那王说，我现在还是希求，再次见到佛陀的神通示现。让未得者获得，让已得者不退转。

得什么？得无分别所行，得住于 samādhi和samāpatti的妙乐定中，得成就长养，走向如来的阶梯。“增长满足如来之地”，这个“地”，梵文是bhūmi，就是台阶、阶梯的意思，其实得的就是从初地到七地的菩萨的修行的境界。

罗婆那王为什么要努力祈请再见佛陀呢？就是以得见佛陀的神通示现，让未见道的凡夫能见道登初地，让已经登地的菩萨保持住，持续地走向成佛的修行而不退转。因此罗婆那王渴望见佛化身，不是为了自己，而是为了利益众生。

==='''四、“尔时世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本。”'''===
这里的“即当”依据梵本要理解为“已经”。这时世尊知道楞伽王已经证悟，并安住于一切法的无生了。这里的无生是两重无生的第一重无生，就是凡夫境界根本无生。领受证悟这重无生，就能见道登初地。

无生法忍这个“忍”字，梵文是kṣānti，就是忍受、忍耐的意思。六波罗蜜里边就有一个忍波罗蜜。为什么要忍？因为无生法义是给予了凡夫对世界认知的彻底性的颠覆，所以见道登初地欢喜之前，凡夫是要经历无生法义的痛苦的解构过程，这就要忍，所以就叫作“无生法忍”。

“为哀愍故，便现其身，令所化事还复如本”，佛陀为了哀悯楞伽王，当然也是哀悯一切众生，包括今天的我们，佛陀又在凡夫的分别境界里示现出了化身，而且恢复了先前以神通力，变现无量楞伽城的景象。

=='''梵汉经文'''==
atha tasminn antare rāvaṇasyaitad abhavat | yan nvahaṃ punar api bhagavantaṃ sarvayogavaśavartinaṃ tīrthyayogavyāvartakaṃ pratyātmagatigocarodbhāvakaṃ nairmitanairmāṇikavyapetam adhigamabuddhir yad yogināṃ yogābhisamayakāle samādhimukhe samāptānām adhigamo bhavati | tasya cādhigamād yogināṃ yogaśabdo nipātyate adhigamaneneti | tad ahaṃ kāruṇikaṃ kleśendhanavikalpakṣayakaraṃ taṃ jinaputraiḥ parivṛtaṃ sarvasattvacittāśayānupraviṣṭaṃ sarvagataṃ sarvajñaṃ kriyālakṣaṇavinivṛttaṃ tayaivam ṛddhyā paśyeyam, tad darśanān nādhigatam adhigaccheyam adhigataṃ ca me nirvikalpācāraḥ sukhasamādhisamāpattivihāras tathāgatagatibhūmiprāpako vivṛddhiṃ yāyāt ||

【菩譯】爾時羅婆那楞伽王復作是念：“我應問佛，如實行法，轉於一切諸外道行，內心修行所觀境界，離於應佛所作應事更有勝法。所謂如實修行者證於法時，所得三昧究竟之樂，若得彼樂是則名爲如實修行者，是故我應問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡，及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切衆生心使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能知解是相非相。我今應以妙神通力見於如來，見如來已，未得者得、已得者不退，得無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來行處。”

【實譯】爾時羅婆那王復作是念：“願我更得奉見如來。如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入三昧樂，是故說名大觀行師，亦復名爲大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子衆所共圍遶，普入一切衆生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力。以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。”

atha bhagavāṃs tasyāṃ velāyāṃ laṅkādhipater anutpattikadharmakṣāntyadhigataṃ viditvā tayaiva śobhayā daśagrīvasyānukampayā punar apy ātmānaṃ śikhare subahuratnakhacite ratnajālavitate darśayati sma | adrākṣīd daśagrīvo laṅkādhipatiḥ punar api dṛṣṭavānubhūtāṃ śobhāṃ śikhare tathāgatam arhantaṃ samyaksaṃbuddhaṃ dvātriṃśadvaralakṣaṇavibhūṣitatanuṃ | svātmabhāvaṃ caikaikasmin girau tathāgatānāṃ purataḥ samyaksaṃbuddhānāṃ mahāmatinā sārdhaṃ tathāgatapratyātmagatigocarakathāṃ prakurvantaṃ yakṣaiḥ parivṛtaṃ tāṃ deśanāpāṭhakathāṃ kathayantam | te ca kṣetrāḥ sanāyakāḥ ||

【菩譯】爾時世尊如實照知楞伽王應證無生法忍時至，憐愍十頭羅刹王故，所隱宮殿還復如本，身於種種寶網莊嚴山城中現。爾時十頭羅刹楞伽王，見諸宮殿還復如本，一一山中處處皆見有佛、世尊、應、正遍知，三十二相妙莊嚴身而在山中，自見己身遍諸前；又見一切諸佛國土，及諸國王念身無常，由貪王位妻子眷屬，五欲相縛無解脫期，便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施佛及僧，入於山林出家學道；又見佛子在山林中勇猛精進，投身餓虎師子羅刹以求佛道；又見佛子在林樹下讀誦經典爲人演說以求佛道；又見菩薩念苦衆生坐於道場菩提樹下思惟佛道；又見一一佛前皆有聖者大慧菩薩說於內身修行境界；亦見一切夜叉眷屬圍遶而說名字章句。

【實譯】爾時世尊知楞伽王卽當證悟無生法忍，爲哀愍故，便現其身，令所化事還復如本。時十頭王見所曾覩，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來、應、正等覺，三十二相以嚴其身。自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍遶，說自證智所行之法。亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。