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谛，道理，二谛，两条道理。

二谛是佛陀[[解构]]凡夫自以为的真实所采用的[[解构模式]]，二谛本身不是[[佛陀亲证真正真实性]]。

二谛首先基于凡夫心中对凡夫境界的理解，先对凡夫大幅度妥协，[[善巧安立]]世俗谛，然后进一步引申出对应的胜义谛，以此拉着凡夫走向更靠近圣者对凡夫境界的理解。

[[世俗谛]]和[[胜义谛]]，在不同的语境之下有不同的安立。

世俗谛是实有，则胜义谛是缘生。

世俗谛是缘生，则胜义谛是性空（[[缘生性空]]）。

世俗谛是性空，则胜义谛是假名。

世俗谛是假名，则胜义谛是“空性”（[[缘起无生]]）。

安立二谛的目的是构建一套解构凡夫自以为的真实世界的阶梯，目的是从凡夫对凡夫境界理解，一步步靠近圣者对凡夫境界的理解。

[[四重二谛]]，二时教法中的渐法，也就是权便中观，是立足凡夫境界对凡夫进行破增益、补损减，以最大幅度对众生的妥协开始，一步步将凡夫境界彻底解构干净，这是二时教法传入汉地以来，最为完整、清晰、简洁的弘法模式。


分为：[[世俗谛]]和[[胜义谛]]

二谛 [[dvi-satya]] 佛教教义中的重要理论，通常指佛说法或教导众生时所使用的两种真理，即真谛（又译“[[第一义谛]]”或“[[胜义谛]]”，常简称为“[[第一义]]”或“[[胜义]]”）和俗谛（又译“[[世俗谛]]”或“[[世谛]]”，常简称为“世俗”）。

　　有关早期佛教的佛典中很少提到二谛，或是提到二谛时没有具体解释，含义不清，或是只提到二谛中的一个，解释不完全。

　　[[部派佛教]]中开始对二谛进行具体论述，但提及之处还是不多，与后来大乘佛教中的解释也不同。而且，一些部派论述二谛的文献形成于[[大乘佛教]]产生之后。《[[大毗婆沙论]]》卷第七十七中列举了不少当时对二谛的理解，提到[[说一切有部]]的论师世友认为“能显名是世俗，所显法是胜义”，“随顺世间所说名是世俗，随顺贤圣所说名是胜义”。即认为依世间人们一般的言语、观念所说的是俗谛，而依佛教圣贤所说或显示的是真谛。

　　《俱舍论》卷第二十二中则认为，那种看不到由部分聚合的东西最后会毁灭，以为聚合体是实有的观念是[[俗谛]]；那种看到聚合体会分解，但认为分解后剩下的不可分的部分实有的观念是[[真谛]]。

　　佛教中突出强调二谛理论的是[[大乘]]。[[般若]]类经理解的[[真谛]]指[[性空]]或超越一切言语等的真理性认识；[[俗谛]]则指[[佛]]以方便力借助言语等对[[众生]]的说法。此后的[[中观派]]和[[瑜伽行派]]等对二谛又做了进一步的论述。

　　[[中观派]]是佛教思想发展史上较全面阐明二谛内容和意义的派别。此派强调二谛都是[[佛]]的说法，认为[[俗谛]]是对有颠倒观念的世俗之人说的，表现为在他们看来是正确的言语；而[[真谛]]则是佛教[[圣贤]]所理解的，表现为[[诸法]][[性空]]的理论。[[中观派]]认为无论是[[真谛]]还是[[俗谛]]都很重要。他们特别指明了[[俗谛]]的意义，因为各种言语实际上就是[[俗谛]]。佛教要表明事物的本质，要表明[[性空]]的道理，离开言语是不可能的，而言语在本质上就是[[俗谛]]，总是有局限性的，说出来时就不可能完全或绝对地正确表明事物，但不借助于言语，事物的本质或[[实相]]又显示不出来。因此，在表明[[真谛]]时，又要借助[[俗谛]]。[[真谛]]是关于事物或人生本质的道理，[[俗谛]]是对民众说明这种道理的工具。二者对于佛教都是十分重要的，都属于“真理”（谛）。[[龙树]]在《[[中论]]》卷第四中说：“若不依[[俗谛]]，不得[[第一义]]，不得[[第一义]]，则不得[[涅槃]]。”也就是说，[[真谛]]和[[俗谛]]对于信众达到[[涅槃]]都是不可缺少的。

　　[[瑜伽行派]]也持[[二谛]]之说。此派的[[真谛]]实际就是它所强调的佛教[[圣者]]的[[唯识]]理论或唯识空观，而[[俗谛]]是指各种言语及世俗观念。[[瑜伽行派]]的重要文献《[[显扬圣教论]]》卷第二中说：“[[世俗谛]]者，谓[[名句文身]]及彼义一切言说，及依言说所解了义，又曾得世间心及心法，及彼所行境义。”“[[胜义谛]]者，谓[[圣智]]及彼所行境义，及彼相应心心法等。”

　　二谛理论亦传入中国，受到中国佛教界的重视。中国佛教史上讨论二谛问题的高僧大德或宗派很多。南北朝时期和隋唐时期的佛教都曾在这方面有论述。

　　南北朝时期比较引人瞩目的是成实师提出的“境理二谛”说（认为二谛是各自表明某一范围内的道理）和三论师提出的“言教二谛”说（认为二谛仅是佛的方便言教，对二者中的任何一个都不能执着）。

　　隋唐之后，中国形成了一些较有影响的佛教宗派。各宗学说一般也都涉及二谛理论，但论述较多的是[[三论宗]]和[[天台宗]]。[[三论宗]]的代表人物[[吉藏]]曾写过《二谛章》和《二谛论》等，[[天台宗]]的[[智颐]]在《四教义》中也对[[二谛]]问题进行了分析。

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