查看“楞伽经导读064/课后自测”的源代码

=《楞伽经导读》测试题064=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对大乘佛法的修行理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、大乘佛法的修行，是压制前六识，以“不思不想”为修行。
+B、入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。
+C、修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。
+D、大乘佛法的修行是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟。
||大乘佛法的修行，不是压制前六识，以“不思不想”为修行。修什么都不想，至多修成“无想定”，而“无想定”是佛陀在经中反复批评的假解脱。入手修行大乘法，不仅不是不想，反而是要想，要观察，要思惟。只不过是在佛陀“了境如幻，自心所现”的正见指导下的观察和思惟。

{依照经文“如是思惟，恒住不舍”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“如是思惟，恒住不舍”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“如是思惟”是指在大乘佛法正见的摄受下，以两种观察，做五种思惟。
+B、“恒住不舍”就是一天24小时，念念皆住于这个思惟。
-C、这个“如是思惟，恒住不舍”，就是资粮位的修行。
+D、这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行。
||以两种观察，做五种思惟，以至于“如是思惟，恒住不舍”。怎样才是“恒住不舍”呢？就是一天24小时，念念皆住于这个思惟。这个“如是思惟，恒住不舍”，就是加行位的修行，就是加行位修行的定境。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“生死与涅槃”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、生死很真实，真实的生生死死之中的痛苦也很真实，需用一个生死之外的涅槃来对治生死和痛苦。
+B、“生死”与“涅槃”是一对相待的名言，都是假安立的名言。
+C、凡夫以为生死很真实，佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界。
+D、有的众生把生死之外的清净安乐的涅槃境界信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。
+E、大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实，生死如梦，生死如幻，原来生生死死不过是一场错觉。
||“生死与涅槃”是一对相待的名言，是因为凡夫以为生死很真实，而且真实的生生死死之中的痛苦也很真实。这是佛陀为度化众生的方便，权且告诉众生有一个生死之外的清净安乐的涅槃境界，只要舍生死入涅槃，就可以解脱一切苦厄。有的众生信以为真，入涅槃得自我解脱，这就是声闻乘的阿罗汉。但是大乘佛法“了境如幻，自心所现”，以两种观察，做五种思惟，而且恒住不舍，不久就可以亲证到，原来生死并不真实；原来生死如梦，生死如幻；原来生生死死不过是一场错觉。

{依照经文“大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“有寂无别”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。
+B、“有”表示生死；“寂”就是“寂灭”的“寂”，表示涅槃。
+C、“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死。
-D、生死与涅槃有二有别。
||“生死与涅槃”无非都是假安立的名言，“生死与涅槃”其实平等不二，这个也叫作“有寂无别”。“有”是“有无”的“有”，表示生死；“寂”就是“寂静”、 “寂灭”的“寂”，表示涅槃。“有寂无别”，就是生死即涅槃，涅槃即生死，生死与涅槃无二无别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“生死涅槃二种平等”是加行位的境界。
+B、“生死涅槃二种平等”是见道位的境界。
+C、如果“如是思惟，恒住不舍”不久就能证得“生死涅槃二种平等”。
+D、这句经文表明见道并不难。
||如果“如是思惟，恒住不舍”，猛然证悟“有寂无别”，这是什么境界？这就是见道位的境界。这句经文的意思就是，如果能够“如是思惟，恒住不舍”，不久就能见道。所以大家要有信心，见道并不难。见道之后进入修道位。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是在描述见道登初地以上的菩萨的修行。
+B、“大悲”，指见道登初地以上的菩萨，对把如梦如幻的凡夫境界执为真实存在的众生，生起的救度的悲心。
+C、“方便”，指见道登初地以上的菩萨，度化众生时，观众生根性的差异，施以种种方便善巧。
+D、例如《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。
||“大悲”，见道登初地以上的菩萨，回观凡夫境界如梦如幻，可是众生却执如梦如幻为真实存在，并在其中悲欢离合，不能自已啊！菩萨观之，不由得不生起对众生的救度的悲心。“方便”，就是见道之后的圣位菩萨，能观众生的根性的差异，度化众生时，施以种种方便善巧，这样才能有效地度众生。比如喜马拉雅《金刚经导读》课程中，权便中观的四重二谛的建立，就是对凡夫心中实有见解的次地消融、平滑解构，是末法时期度化众生的巨大的方便善巧。 “无功用行”，菩萨度众生是无功用的。因为菩萨了知是在梦幻中度众生，其实是无度而度，度而无度，这就是无功用。见道登初地以上的菩萨，就是以“大悲，方便，无功用行”，这样的修行。

{依照经文“观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得”，基于《楞伽经导读》课程内容，圣位菩萨是如何观众生及一切境界？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣位菩萨观众生，如同幻术师幻化出来的种种事物，看着存在实际根本不存在。
-B、圣位菩萨观众生，如同镜中的影像，是缘起而有的。
+C、这里的“从缘而起”对应菩提流支的翻译是“无因缘起”，可以理解为“从缘无起”。
+D、圣位菩萨泯灭了心内与心外的分别，了达心外事物根本没有显现出来。
||菩萨观众生，如同幻术师幻化出来的种种事物，看着存在实际根本不存在；菩萨观众生，如同镜中的影像，也是看着有实际根本没有。既然见道登地菩萨，观众生如幻如影，幻、影都不是真实的存在，无需“因缘而生起”；恰恰也因为“从缘无起”，众生才如幻如影。
“知一切境界离心无得”，圣位菩萨泯灭了心内与心外的分别，了达心外事物根本没有显现出来。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“从缘而起”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“从缘而起”，意思是“从缘而真的生起”。
+B、“从缘而起”，梵本原文是anārabdhapratyayata这个复合词，pratyaya是“缘”，anārabdha是“无起”，“没有生起”，因此这个复合词应该译为“从缘无起”。
+C、求那跋陀罗译为“不勤因缘”，菩提流支译为“无因缘起”，都有“不”或“无”这样的否定词。
+D、“从缘而起”，对照梵文原本，实叉难陀的这个翻译是错误的，也有可能是后代传抄中导致的错误。
||“从缘而起”。实叉难陀的这个翻译是错误的，当然也有可能是后代传抄中导致的错误。对照梵文原本，这句话的梵文原文是anārabdhapratyayata。pratyaya是“缘”，没有问题。但问题是anārabdha是“无起”，“没有生起”。所以这个复合词应该译为“从缘无起”，求那跋陀罗译为“不勤因缘”，菩提流支译为“无因缘起”。这两个翻译虽然译得不好，但都有“不”或“无”这样的否定词。不是“从缘而生起”，是“从缘没有真的生起”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“行无相道”、“了达三界皆唯自心，得如幻定”，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“无相”，梵文是animitta，指“无外相”，是见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。
-B、这里的无相，梵文是niḥābhāsa，指“无似相”，是见道登初地的标志，就是证入、安住于无似相境界。
+C、“了达三界皆唯自心”上升到七地，了达三界皆是自心，对此形成胜解，深信不疑了，因此就证得如幻定境，
+D、“得如幻定”是指证入了彻底领受凡夫境界必定如幻的禅定境界之中。
||“行无相道，渐升诸地，住三昧境”。这里的无相，梵文是animitta，“无外相”。我们在前面的课程里学习过，见道登初地的标志，就是证入、安住于无外相境界。“渐升诸地，诸三昧境”，就是从初地到七地，次第上升，住于每一地的定境之中。“了达三界皆唯自心，得如幻定”。上升到七地，了达三界皆是自心，对此形成胜解，深信不疑了。因此证得了如幻定境，就是证入了彻底领受凡夫境界，必定如幻的禅定境界之中。

{依据经文“大悲，方便，无功用行，观众生如幻如影，从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这段经文是见道位之后，从初地到七地的菩萨的修行。
+B、这里的从初地到七地，就是“五位三阶段”的第二阶段的修行。
-C、这段经文是见道位之前，资粮位和加行位的修行。
+D、这段经文可以总结为“善知诸地，修习对治”。
||从“大悲，方便”到“得如幻定”，是见道位之后，从初地到七地的菩萨的修行。资粮位和加行位是“五位三阶段”的第一阶段的修行，这里的从初地到七地，就是“五位三阶段”的第二阶段的修行，可以总结为“善知诸地，修习对治”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“五位三阶段”的第三阶段的修行，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、第三阶段的修行，就是修道位，从登八地到最后成佛的修行。
+B、第三阶段的修行，就是“绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身”的修行。
+C、第三阶段的修行，离凡夫的修行比较远，更简洁的表达就是“证真实义，入三昧乐”。
+D、“成就智慧”的“智慧”，梵文prajñā，就是“慧”，就是译为“智”的那个jñāna的加强形态，也就是把功能从主要是转染成净的“智”，变为攀缘真如的“慧”。
||“五位三阶段”的第三阶段的修行，就是修道位，从登第八地到最终成佛的修行。看经文，“绝众影像，成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身”。“绝众影像”，这里的影像，梵文就是ābhāsa，就是“似相”。这句经文就是进入“自心”全然是“无似相”的境界。前面的课程里讲过，从七地登八地的标志就是证“无似相”。“成就智慧”，这个智慧，梵文是prajñā。在前面讲七种第一义的时候，实叉难陀把prajñā译作“慧”，就是译为“智”的那个jñāna的加强形态。也就是把功能从主要是转染成净的“智”，变为攀缘真如的“慧”。由于从登八地到成佛，这第三段的修行，离凡夫的修行比较远。因此，只用了五个简短的句子概括性地描述，更简洁的表达就是“证真实义，入三昧乐”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对于“行无相道”和“绝众影像”，这二句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“行无相道”，这“相”是“外相”，就是没有nimitta，这是初地到七地修行的一个特点。
+B、“绝众影像”，这“影像”是“似相”，就是没有ābhāsa，这是登八地到成佛修行的一个特点。
-C、“行无相道”，这“相”是“似相”，就是没有ābhāsa，这是登八地到成佛修行的一个特点。
-D、“绝众影像”，这个影像是“外相”，就是没有nimitta，这是初地到七地修行的一个特点。
||从初地到七地的修行的一个特点是“行无相道”。这个“相”是“外相”，就是没有nimitta。登八地到成佛的修行的一个特点是“绝众影像”，这个影像是“似相”，就是没有ābhāsa。不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{“无功用行”，菩萨度众生是无功用的，因为菩萨了知是在梦幻中度众生，其实是无度而度，度而无度，这就是无功用。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛说缘生是说无生，佛说缘起是为解构！解构凡夫自以为的真实世界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{不理解nimitta和ābhāsa，分不清nimitta和ābhāsa的区别，就不可能学懂佛陀三时教法。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]