查看“︁楞伽经导读099/课后自测”︁的源代码

=《楞伽经导读》测试题099=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。
+B、佛陀使用阳焰喻、如同使用乾闼婆城、梦、水中的影像等等比喻，都是为了说明何谓增益。
+C、佛陀想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，就是增益。
+D、执著增益常见，以为凡夫心外有事物，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。
||如同热天中阳焰的流动，使心迷惑，群鹿执取为水，但根本没有水的存在这件事儿。在这第29段经文中，佛陀作了十二个比喻，诸如：阳焰、乾闼婆城、梦、翳病之眼所见之毛、水中的影像等等，都是想告诉众生，执取根本不存在的东西为存在，也就是增益了，那就一定堕入一异、俱不俱的四句之中。

{依照经文“如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。
-B、这一偈颂是再次强调，因为阿赖耶识杂染种子的现行，凡夫就像翳者一样见到了毛。
+C、这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。
+D、阿赖耶识杂染种子只是现行出了心外没有事物，而凡夫误以为心外有事物的错觉。
||同样地，识种子在邪见境界中动转，愚夫们执著有事物产生了，就像生翳病者执著影为眼外的物。这一偈颂是再次强调，阿赖耶识杂染种子的现行，并未产生心外事物，而凡夫却以为有心外事物的产生。

{依照经文“无始生死中，执著所缘覆，退舍令出离，如因楔出楔。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“所缘”是指凡夫以为的心外存在的事物。
+B、“楔”梵文是kīla，就是能够钉在墙上或地上的尖木头，俗称“楔子”。
+C、在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。
+D、要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。
||这里的“所缘”就是指凡夫以为的心外存在的事物。这里的“覆”梵文是upagūhita，意思是“被紧紧地遮盖”、“被紧紧地拥抱”。这里的“楔”梵文是kīla，就是能够钉在墙上或地上的尖木头，俗称“楔子”。在无始的生死轮回中，凡夫被紧紧地遮蔽于执著着心外有事物存在的这个错觉里，不能自拔。要像用一个楔子顶出另一个卡在物体中的楔子那样，就是“以楔出楔”，用这样的方法引导众生，令其出离生死苦海。

{基于《楞伽经导读》课程内容，从理论上如何理解“以楔出楔”这个比喻？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子。
+B、众生心中以为心外有事物，这个坚定不移地分别是另一个楔子。
+C、就是要从闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子。
-D、以楔出楔之后，留下了佛陀言教这个楔子。
||从理论上讲，佛陀在凡夫境界说的法是一个楔子；而众生心中以为心外有事物，这个坚定不移地分别是另一个楔子。就是要从闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。

{基于《楞伽经导读》课程内容，从修行上如何理解“以楔出楔”这个比喻？
|type="[]" coef="2"}
+A、资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。
+B、资粮位众生以佛法为指导，在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。
+C、就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子。
+D、对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔。
||从修行上讲，资粮位众生依然还是凡夫，依然避免不了分别，凡夫分别的识境是一个楔子。而资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔！

{ 依据经文“幻咒机所作，浮云梦电光，观世恒如是，永断三相续。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、总是能观世间万法如同幻术、咒术起尸鬼、机器人压根不存在，就能永断三相续。
-B、总是能观世间万法如同梦、闪电和浮云是虚幻的存在，就能永断三相续。
+C、三相续，可以指凡夫以为存在的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的相续。
+D、三相续，可以指凡夫以为的真实的欲界、色界、无色界的空间上的三相续。
||如同幻术；如同咒术起尸鬼；如同机器人；如同梦、闪电和浮云。如果总是能这样观世间万法，就能断除凡夫在凡夫以为的心外真实世界里，做真实的生死轮回的过去、现在、未来的时间上的三相续；和欲界、色界、无色界的空间上的三相续，从而获得解脱。

{ 依据经文“此中无所有，如空中阳焰，如是知诸法，则为无所知。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“此中”指凡夫境界。
-B、这里的“此中”指圣者境界。
+C、此中唯了别而无所有。
+D、凡夫境界如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。
||这里的“此中”指凡夫境界。此中唯了别而无所有，如同虚空中的阳焰，没有什么可以了知，这就是认知诸法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下关于经文“如画垂发幻，梦乾闼婆城，火轮热时焰，实无而见有。”的理解，正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如同种种翳眼所见的毛轮，如同种种幻术和梦境。
+B、如同乾闼婆城，如同旋火轮和阳焰。
-C、凡夫境界不是真实的，是如梦如幻的存在。
+D、凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。
||如同种种翳眼所见的毛轮；如同种种幻术和梦境；如同乾闼婆城；如同旋火轮和阳焰。凡夫境界根本不存在，只是众生心的显现。

{ 依据经文“如是常无常，一异俱不俱，无始系缚故，愚夫妄分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，对二边和四句理解错误的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、常与无常是二边。
-B、一异、俱不俱是四句。
+C、四句不包含二边。
+D、四句比二边更接近真实。
||常与无常的二边，一异、俱不俱的四句，这些都只是由于无始时来，以为心外有事物存在的过患的系缚，愚夫们迷惑的分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，第30段经文，佛陀讲了佛法的特点是以下哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、如来所说法是补损减。
+B、如来所说法远离四句，远离有与无，远离增益和损减。
+C、如来所说法是以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容。
-D、如来所说法与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。
||这第30段经文，佛陀讲了佛法的三个特点。第一个特点：佛陀说，大慧啊，如来所说法远离四句，也就是远离一异、俱不俱；远离有与无；远离增益和损减。第二个特点：佛陀说，大慧啊，如来所说法以四圣谛、十二缘起、寂灭、八正道和解脱为最基本的内容，如来所说法不与胜性、自在天、第一因、或然、时间和微尘等相关联。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是如来所说法的特点之一。
+B、如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障。
-C、如来所说法如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无外相中。
+D、如来所说法，能善了知诸乘和诸地的差别相。
||第三个特点：佛陀说，大慧啊，如来所说法，清净烦恼障和所知障这两种障，如同商队的首领那样指引方向，能次第依止佛说的一百零八种句义，而住于无似相中，能善了知诸乘和诸地的差别相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相”中的“无相”和“善分别诸乘地相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“无相法”的“无相”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。
-B、这里的“无相法”的“无相”，梵文是ānimitta，是“无外相”。
+C、“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等。
+D、“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。
||这里的“无相法”的“无相”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。“诸乘差别相”，是指人天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等；“诸地差别相”，是指圣位菩萨的初地、二地、三地等等。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，以楔出楔之前，佛陀言教这个楔子不能舍。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||就是要从闻思佛法这个楔子，顶出众生以为心外有事物的分别的这个楔子，这就是“以楔出楔”。以楔出楔之后，佛陀言教这个楔子也得舍。

{基于《楞伽经导读》课程内容，资粮位凡夫入手修行时，以佛法为指导，所以观修中可以去除分别的因素做到完全的无分别，以楔出楔。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||资粮位众生以佛法为指导，虽然还是在分别的识境中起观修，这个观修是另一个楔子。就是要用分别识境中观修的楔子，顶出分别识境本身这个楔子，这也是“以楔出楔”。因此，对于资粮位凡夫入手修行时，观修中依然有分别的因素，不要惧怕，以楔出楔。

{”明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现色像，而实无所有。“意思是在镜子中、水中、眼睛里，在器皿和摩尼宝珠上，见到了色像。而这些色像不是镜子里、水中等真有事物的存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{破除人我执和法我执、清净烦恼障和所知障，证得人无我和法无我，而住于无似相，这就是菩萨登第八地。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]