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'''《楞伽经》导读031'''

1-03-18     三自性

== 内容提要 ==

=== 一、“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生” ===

“诸有”的“有”，梵文是bhava，基本含义就是存在，在这里表示生死轮回。佛法的究竟意义上讲，轮回如梦，梦醒解脱。但从方便说，未醒之前如梦的生死轮回，对凡夫而言还是感受真切的。

“上妙”就是很好的，在六道轮回当中，天、阿修罗、人被称为三善道，就是很好的、上妙。畜生、饿鬼、地狱被称为三恶道，当然就不好，就不妙。

修行这个大乘法，就可以在未来的如梦如幻的六道轮回中能够获得三善道的受生。修这个大乘法，虽还未彻底解脱，但是已经可以不受生三恶道了。当然这里除了发愿受生恶道去度化众生这种情形，有很多菩萨发愿，我就要下地狱，我就要到饿鬼中去度化众生。

=== 二、“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中” ===

这个大乘的修行，能除翳病，能灭识浪，不堕入外道修行的所依。“能除翳病”就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现，就是“除翳病”。

识浪这个识，按照识的八分法就是前六识，按三分法就是意识。阿赖耶识杂染种子现行是显现与分别。分别就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为心外的毛的这个误以为，这个错误认识。意识就是这个分别的功能。

《楞伽经》把阿赖耶识比喻成大海，把意识比喻成海浪。“灭识浪”就是坚决地对ābhāsa的显现不起这个分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了，这就是“灭识浪”。除翳病灭识浪，这就是初地到七地的菩萨的修行，能做这样的修行，就不可能再堕入外道修行的所依了。

=== 三、“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著见识性二义” ===

外道的修行者执著于我，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个我，这个我执，我执包括人我执和法我执两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，叫二无我。

外道执著于我，因此就不能够演说出，远离我执的见解的那个识和自性这两个法义。这里的识就是唯识的识，就是阿赖耶识，按照识的八分法也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是三时教法的三自性。三时教法是由四个主要的道理支撑起来的，就是五法、三自性、八识和二无我。'''佛法讲八识和三自性这样的法义，目的就是让凡夫远离我执，证二无我。'''

=== 四、三自性 ===

第一个自性[[parikalpita-svabhāva]]，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为遍计所执自性。

第二个自性[[paratantra-svabhāva]]，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为依他起自性。

第三个自性[[pariniṣpanna-svabhāva]]，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为圆成实自性。

==== 1、自性（[[svabhāva]]） ====

'''在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。'''

佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是[[niḥsvabhāva]]。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都不存在，这就是破增益。

二时教法与三时教法不能混讲。三时教法由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。

==== 2、遍计所执自性 ====

就是遍计所执的存在。这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。

遍计所执的“计”梵文是[[kalpita]]，意思就是分别。分别就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫所执。

遍计所执的梵文是[[parikalpita]]，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为遍。就是这个分别、这个所执是普遍的。谁的分别是普遍的？意识！这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。

'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性。'''

==== 3、圆成实自性 ====

就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。

在有的经典里是在理上定义圆成实自性。就是遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。'''大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。'''《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。

遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。

=='''经文部分'''==
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