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=《楞伽经导读》测试题015=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文，罗婆那王起了疑情，怀疑生活的世界的真实存在性。那么我们感知到的这个坚实的世界，都是看着“有”而实际上它并不真实“有”，对此佛经用了哪些比喻？
|type="[]" coef="2"}
+A、梦。
+B、幻术。
+C、乾达婆城。
+D、患翳病的眼中所显现的影。
+E、鹿见到的阳焰。
||略。

{依照经文，佛经用了“梦、幻术、 乾达婆城、患翳病的眼中所显现的影、鹿见到的阳焰”比喻什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、众生、凡夫们所以为的那样真实的存在的世界确实是真实存在的。
+B、我们这个世界，其实并不是众生、凡夫们所以为的那样真实的存在。
+C、我们这个世界，都是看着“有”而实际上它并不真实“有”。
+D、只有虚拟的世界才会示现这样一种存在。
||在佛经当中佛陀的一种示现，他是要表达一种思想，他要引发我们去思考，罗婆那王就是这第三个层次。佛陀这样示现我们什么呢？那么佛陀示现我们这个世界，其实并不是众生、凡夫们所以为的那样一个真实的存在。罗婆那王用了七个比喻，大家还记得吧。为梦所作？为幻所成？犹如乾达婆城？唯翳所见？为炎所惑？如梦中石女生儿子？哦！如旋火轮？都是看着“有”而实际上它并不真实“有”，也就是我们可以引申，说只有虚拟的世界才会示现这样一种存在。


{ 在《金刚经导读》当中，讲四重二谛的第三重二谛的时候，也就是世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有。举过一个例子，就是那个汽车制造厂组装车间把零部件组合起来，产生没产生出所有零部件之外的一个新东西呢？我们很多凡夫、众生就是以为产生出了新东西，还给它起个名叫“车”，这个叫“车”的新东西产生了吗？
|type="()" coef="2"}
-A、这个叫“车”的新东西产生了。
+B、这个叫“车”的新东西没有产生，组成车的零件，依照这个道理，也没有产生。
-C、这个叫“车”的新东西虽然没有产生，但组成车的零件，还是产生了。
-D、这个叫“车”的新东西虽然没有产生，组成车的零件虽然也没产生，但心显现了车这个事物。
||这个叫“车”的新东西没有产生，组成车的零件，依照这个道理，也没有产生。心显现的只是对这个不存在的“车”误以为产生了真实无比的“车”的错觉。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对“似毛的影”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、影儿看起来特别像毛儿，这就是“似毛”。
+B、影儿是病眼自身的显现，只是因为眼生病了才导致的显现影儿。
-C、翳病治好以后，眼中的影儿还是有的。
+D、翳病治好以后，眼再也不会显现影儿了。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对“似外的影”和毛儿理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、心内的影儿看起来特别像心外的毛儿，这就是“似外”。
+B、影儿是病眼自身的显现，根本没有真外的毛儿，但有执着心内的影儿为真外的毛儿的执着。
+C、毛儿比喻的是凡夫心的行处，就是我们凡夫以为真实无比的山河大地、宇宙人生。
-D、毛儿是有最初的来源和内部的结构的。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。


{ 基于《楞伽经导读》课程内容，一旦把“似外的影”当作真外的“毛”的时候，至少会产生什么情形？
|type="[]" coef="2"}
+A、追寻毛儿的最初来源，寻找第一因，例如，创造世界的源头——神。
+B、追寻毛儿的最初来源，寻找本源，例如，归本——道生万物。
+C、追寻毛儿的内部结构，寻找毛儿的最原初的不可再分的最基本的组成形态，例如，极微。
+D、追寻毛儿的内部结构，寻找毛儿真实产生的原因，例如，有生于无。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。


{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对“眼翳执毛”模型理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、毛儿产生了。
+B、毛儿没有产生。
+C、眼睛生翳病，病眼中的影儿是有的。
-D、眼睛生翳病，病眼中的影儿也没有产生。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

{ 基于“眼翳执毛”模型，对凡夫境界上的“境界自心现”理解正确的是哪项？
|type="()" coef="2"}
-A、凡夫感知中感知到的山河大地，这些凡夫境界的事物是真的产生了，是心生出来的。
-B、凡夫感知中感知到的山河大地，这些凡夫境界的事物虽然没有自性、没有产生，但心有神奇的能力，心可以显出来心外的山河大地这些事物。
+C、阿赖耶识种子的现行，是现“行”不是现“物”，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。
-D、阿赖耶识种子的现行，现行出了桌椅板凳、山河大地、日月星辰。心外的这些事物都是“心”现行出来的。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

{有人认为：阿赖耶识种子现行，哇！现行出了桌椅板凳、山河大地、日月星辰。既然是唯识嘛，那么就是心外的这些事物都是我们“心”现行出来的。基于“眼翳执毛”模型，以下说法哪些正确？
|type="[]" coef="2"}
+A、这不是唯识，这是对唯识的巨大误解。
+B、如果把这种观点当作真实的唯识法义在宣扬，这是宣扬了相似法。
+C、阿赖耶识种子的现行，是现“行”不是现“物”，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物可是我们非误以为心外有事物的错觉。
+D、误以为心外有事物的错觉多生累劫地强化，就使得我们错觉上以为真有心外事物的存在。
||佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。各位这句话非常重要。我们说讲唯识，讲阿赖耶识种子的现行，我们经常讲，说阿赖耶识种子现行，哇！现行出了桌椅板凳、山河大地、日月星辰。既然是唯识嘛，那么就是心外的这些事物都是我们“心”现行出来的。注意，这不是唯识，这是对唯识的巨大误解。我们用刚才的这样一个比喻、这样一个例子要告诉大家的是，佛陀要告诉我们的大秘密是什么？是我们这个阿赖耶识种子的现行，是现行不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。

{ 基于“眼翳执毛”模型，对“种子熏现”模型理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、kṛ是行为，是“误以为”这个行为，是误以为眼睛生病显现的似毛的影为真外的毛儿的错误认识。
-B、kṛ是毛儿。
+C、kṛ是误以为“影儿”是毛儿的行为。
+D、种子熏现模型其实就是说“误以为眼睛生病显现的似毛的影为真外的毛儿的错误认识”这个错觉的展现与强化过程。
||“眼翳执毛模型”，就是一个生了眼睛翳病的人，本来是因为生病自身显现了影，他非不以为是影，他非误以为是心外的毛，执着着这个心外的毛，这个执、这个错误认识的强化，就使得这个毛在我们的感知世界里无比真实了，坚不可摧了。可是佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{佛经用梦、幻术、乾达婆城、患翳病的眼中所显现的影等等的比喻，来说明我们这个世界，其实都是看着“有”而实际上它并不真实“有”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{影儿是病眼自身的显现，根本没有真外的毛儿，但有执着心内的影儿为真外的毛儿的执着。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{毛儿比喻的是凡夫心的行处，就是我们凡夫以为真实无比的山河大地、宇宙人生。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，一旦把“似外的影”当作真外的“毛”的时候，“毛”就真的产生了。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{佛陀告诉我们，其实这个毛根本不存在，存在的只是心外没有毛，你非误以为有毛的错觉而已。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{追寻毛儿的最初来源，寻找第一因，以及深研这个毛的内部的基本结构，目的就是为了确认“毛”的真实存在性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{阿赖耶识种子的现行，现行出了桌椅板凳、山河大地、日月星辰。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{认为心外的这些事物都是我们“心”现行出来的，这是对唯识的巨大的误解。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{误以为心外有事物的错觉多生累劫地强化，就使得我们错觉上以为真有心外事物的存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>

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