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=《楞伽经导读》测试题103=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，大慧菩萨向佛陀提问：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起。”用现代汉语通俗地解释这句话，表述正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛说缘起，是要否定那些自认为事物的存在是本来就存在、并不需要原因的理论。
+B、佛说缘起，是要说事物的产生是有原因的。
-C、佛说缘起，就是在说世间万事万物的被其它事物生起的。
-D、佛说缘起，是为了解构凡夫以为存在的心外事物。
||大慧菩萨提问的第一句话，实叉难陀译为：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起”。对照梵文原本，用现代汉语通俗地解释这句话就是：老师啊，佛说缘起，是要说事物的产生是有原因的；佛说缘起，是要否定那些自认为事物的存在是本来就存在、并不需要原因的理论。

{基于《楞伽经导读》课程内容，大慧菩萨假扮无知众生向佛陀提问，他深知未来众生的根性，深知未来众生对佛陀了义教法的误解，下面对“佛说缘起”的误解体现在以下哪些方面？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为“佛说缘起”，就是在为世间万事万物的存在寻找存在原因。
-B、凡夫以为“佛说缘起”，就是在说凡夫境界无缘无起，缘起无生。
+C、凡夫以为“佛说缘起”，就是在说世间万事万物都是由因缘和合而生起。
+D、“佛说缘起”指世间万事万物都是因缘和合而生起，这是当今佛教界最公认、最标准的解读，不会错。
||大慧菩萨作为十地菩萨代凡夫向佛陀提问，他是深知未来众生的根性，深知未来众生对佛陀了义教法的误解——认为“佛说缘起”，就是在为世间万事万物的存在寻找存在原因；认为“佛说缘起”，就是在说世间万事万物都是由因缘和合而生起——这不就是当今佛教界对“佛说缘起”的最公认、最标准的解读吗？遗憾的是，这是对佛陀了义教法中“佛说缘起”的误读。大慧菩萨在这里装傻，假扮无知众生，向佛陀发问。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道说事物的产生是有原因的。
-B、外道说事物的产生是本来就存在、并不需要原因。
+C、外道说事物的产生源于胜性、自在、时、我或微尘。
-D、外道认为事物本来无生。
||大慧菩萨继续说，外道也说事物的产生是有原因的；外道说事物的产生源于胜性、自在、时、我或微尘。

{依据《楞伽经导读》课程内容，关于经文“外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭”的解释正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道认为世间万法有无相生，就是万法可以从不存在变为存在。
+B、外道认为已经存在的事物也可以毁灭，变为不存在。
+C、世尊所说的因缘和合，一切诸法本来不存在，可以变为存在；而已经存在的事物，可以以缘尽而毁灭，变为不存在。
+D、既然都认为世界万法，可以“从无到有”和“从有到无”，外道与世尊的佛法就没有区别。
||大慧菩萨继续说，老师啊，外道说世间万法有无相生，就是万法可以从不存在变为存在；而已经存在的事物也可以毁灭，变为不存在。世尊，您也说以因缘和合，一切诸法本来不存在，可以变为存在；而已经存在的事物，可以以缘尽而毁灭，变为不存在。大慧菩萨的这句提问，依然还是要表达：既然都认为世界万法，可以“从无到有”和“从有到无”，那外道与世尊的佛法就没有区别。

{依据《楞伽经导读》课程内容，经文“外道说胜，非如来也” 的意思是外道说的更殊胜，而不是佛陀说的更殊胜。为什么大慧菩萨会有这样的说法？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为佛陀所说的无明缘行乃至老死的十二缘起，讲说的是无因论，不是宣说有因论。
+B、因为十二缘起的缘与缘之间是“此有故彼有”，而这“此有”与“彼有”是同时成立，非次第相待成立，所以不能成立“此有”与“彼有”之间的因果关系。
+C、因为外道说的因能招感果，但不是缘起而生果。
+D、因为佛陀所说的“缘起法”，果待因生，这个“因”还得待因而生，如此展转，“因”总得待因而生，以至无有穷尽。
||大慧菩萨继续说，如佛所说，无明缘行乃至老死的十二缘起，讲说的是无因论，不是宣说有因论。老师啊，十二缘起的缘与缘之间是“此有故彼有”，而这“此有”与“彼有”是同时成立，非次第相待成立，所以不能成立“此有”与“彼有”之间的因果关系。因此，外道说的更殊胜，而不是您说的更殊胜。为什么？外道说的因能招感果，但不是缘起而生果。而您世尊所说的“缘起法”，果待因生，而这个“因”还得待因而生，如此展转，“因”总得待因而生，以至无有穷尽。所以“此有故彼有”是无有因性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。” 以下对经文理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛是基于能取所取根本不存在；基于了知了“唯自心所现”，而说“此有故彼有”的缘起。
+B、佛说的缘起并不落入外道寻求凡夫心外事物产生的原因的无因论和因缘的混杂。
+C、外道执著能取和所取；执著心外事物的“有”与“无”；不觉知“唯心所现”。
-D、外道说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法和佛的“缘起说”都有过失。
||佛陀说，我是基于能取所取根本不存在；我是基于了知了“唯自心所现”，而说“此有故彼有”的缘起，所以并不落入外道寻求凡夫心外事物产生的原因的无因论和因缘的混杂。他们外道执著能取和所取；执著心外事物的“有”与“无”；他们不觉知“唯心所现”。因此，是他们落入了过失，而不是我的“缘起说”有过失。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么大慧菩萨前面一大段经文的提问是伪问题？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为大慧菩萨的提问是以凡夫心外诸法的存在作为前提。
+B、因为大慧菩萨的提问是把佛说的缘起理解为因缘和合生起了凡夫境界的事物作为前提。
+C、因为佛说缘起，是在解构凡夫以为存在的心外事物；佛说缘起，是在说“众缘无积，诸识不起”。
+D、因为佛说缘起，根本不是在为凡夫以为存在的心外事物寻找产生的原因。
||前面大慧菩萨的这一大段提问，都是以凡夫心外诸法的存在作为前提；是把佛说的缘起理解为因缘和合生起了凡夫境界的事物作为前提。佛陀的回答切中要害，直接对准大慧菩萨提问的根基。佛说缘起，根本不是在为凡夫以为存在的心外事物寻找产生的原因；而恰恰相反，佛说缘起，是在解构凡夫以为存在的心外事物；佛说缘起，是在说“众缘无积，诸识不起”。因此，大慧菩萨的问题是伪问题，大慧菩萨所说的过失，不是佛说缘起的过失。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？” 大慧菩萨向佛陀提问，难道不是有言说就有一切事物的存在吗？以下回答错误的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、有事物的存在，才有相待言说的安立，所以有言说就有事物。
+B、如果事物不存在，言说就不会产生，所以有言说就应有事物。
-C、非如其言而有其义。
-D、只有能诠名言，没有所诠实义。
||大慧菩萨向佛陀提问。大慧菩萨说，老师啊，难道不是有言说就有一切事物的存在吗？因为，如果事物不存在，言说就不会产生。所以有言说就应有事物。大慧菩萨的这个问题，对于认真学习了《楞伽经导读》前面100讲的朋友，都能够回答——“非如其言而有其义”；“只有能诠名言，没有所诠实义”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，关于“虽无诸法，亦有言说”的正确解读有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为事物自体不存在，但作用存在，所以可以安立名言。
+B、佛陀举例，像龟毛、兔角和石女儿等，根本不存在的事物，在世界上也见到了名言。
+C、龟毛、兔角和石女儿等是不存在的，也非不存在，因为有名言的存在。
+D、桌椅板凳、山河大地，这些在凡夫的感知世界里的真实存在，在圣者看来，也只是名言的存在，其实根本不存在。
||佛陀回答，大慧啊，即使事物不存在，也可以安立名言。佛陀举了一个极端的例子，像龟毛、兔角和石女儿等，根本不存在的事物，在世界上也见到了名言。龟毛、兔角和石女儿等是不存在的，也非不存在，因为有名言的存在。佛陀以龟毛、兔角和石女儿为例，只是便于众生的理解。何止是龟毛、兔角和石女儿，即使是桌椅板凳、山河大地——这些在凡夫的感知世界里的真实存在，在圣者看来，也只是名言的存在，其实根本不存在。佛陀说，大慧啊，有言说就一定有事物的存在，这个观点不能成立。

{基于《楞伽经导读》课程内容， 关于经文“大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。”以下理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说不是一切佛土都有言说，言说只是人为的假安立。
-B、佛陀说一切佛土都有言说，只是有时候不使用言说。
+C、在有的佛土，佛陀以瞪眼的方式显示佛法，有的用手势、用扬眉、用转动眼睛、用微笑、用打哈欠、用咳嗽声、用忆念佛土、用颤抖等等方式显示佛法。
+D、比如在不瞬世界、在妙香世界、在普贤如来的佛土，以瞪眼不眨眼的方式令菩萨们证得无生法忍和种种的殊胜三昧。
||佛陀说，大慧啊，不是一切佛土都有言说，言说只是人为的假安立。大慧啊，在有的佛土，佛陀以瞪眼的方式显示佛法，有的用手势、用扬眉、用转动眼睛、用微笑、用打哈欠、用咳嗽声、用忆念佛土、用颤抖等等方式，显示佛法。大慧啊，比如在不瞬世界、在妙香世界、在普贤如来的佛土，以瞪眼不眨眼的方式，令菩萨们证得无生法忍和种种的殊胜三昧。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么大慧菩萨会提出“有言说就应有事物”的问题？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在，从而误解佛陀的缘起法。
+B、因为凡夫错误的认为佛说缘起，是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。
+C、因为“言说”所指的凡夫境界的事物根本不存在，根本不需要因缘而生起。
+D、因为佛陀的甚深缘起，只是缘起了没有言说所指的凡夫心外事物、却误以为有凡夫境界事物的虚妄分别。
||就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在，从而误解佛陀的缘起法——总认为佛说缘起，是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。其实“言说”所指的凡夫境界的事物根本不存在，不存在又何须因缘而生起？佛陀的甚深缘起，只是缘起了没有言说所指的凡夫心外事物、却误以为有凡夫境界事物的虚妄分别。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，依据经文“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。”以下理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、在因缘和合中，愚夫分别心外事物的善恶好坏，正是不能如实地了知事物是无自性的存在的道理，就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。
+B、在因缘和合中，愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生，正是不能如实地了知“缘起”的道理，就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。
+C、把佛陀了义甚深的缘起法，理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物——这是对佛陀缘起法的最严重的误读，是末法时期的核心邪见。
-D、佛陀了义甚深的缘起法，是要知道因缘和合而生起的凡夫境界的万事万物——只是无自性的存在。
||在因缘和合中，愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生，正是不能如实地了知“缘起”的道理，就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。把佛陀了义甚深的缘起法，理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物——这是对佛陀缘起法的最严重的误读，是末法时期的核心邪见。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{经文“今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别”，意思是：如果把佛陀的“缘起”理解为因缘和合而生起万法，那佛陀只不过换了一个名言“缘起”来当作事物产生的原因，而这“缘起”与外道的胜性、自在、时等并没有根本区别。
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+正确
-错误

{佛陀说“此有故彼有”的缘起是无有因性，与外道没有区别。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||佛陀说“此有故彼有”的缘起，并不落入外道寻求凡夫心外事物产生的原因的无因论和因缘的混杂。

{经文“非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。”指不是有言说就有事物的存在，在这个世界上，昆虫和飞蝇等等不同有情，没有言说，却也做成了自己的事情。
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+正确
-错误
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[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]