查看“︁楞伽经导读040/课后自测B”︁的源代码

=《楞伽经导读》测试题040B=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，“彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相”，依照此句经文，如何正确理解如来？
|type="[]" coef="2"}
+A、如来无分别。
+B、如来灭除了一切分别戏论。
-C、如来还有对色像的分别。
+D、如来不会对色法、自性加以分别。
||如来无分别，如来灭除了一切分别戏论，不会像对色法、自性那样加以分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说法是分别呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、如来住于无分别的智，只是在为众生得安乐之时才分别说法。
+B、只要说，就有能说与所说。
-C、说法即是分别，因此佛陀还有分别。
-D、佛法的说通不是分别。
||如来住于无分别的智，只是在为众生得安乐之时才分别说法。为什么说法是分别呢？因为只要说，就有能说与所说。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“以无相智说名如来，是故如来以智为体。智为身故，不可分别，不可以所分别”，依照此句经文，什么是如来？
|type="[]" coef="2"}
-A、如来以不分别的智行于无相，这里的相是nimitta，无相就是无似相。
+B、如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体。
+C、如来没有能分别，没有所分别。
-D、如来要度众生，因此还有我、人、众生的相。
||如来以不分别的智行于无相，这里的相是nimitta，所以无相就是无外相。如来以不分别的智为本性，如来以不分别的智为身体，如来没有能分别，没有所分别。如来不分别，如来就不思量我、人、众生的相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“何故不能分别？以意识因境界起，取色形相，是故离能分别，亦离所分别”，依据此句经文，为什么如来无分别？
|type="[]" coef="2"}
+A、分别是以意识所缘色、相形貌等外境为因而生起。意识是凡夫阿赖耶识杂染种子现行时，所表现出来的分别的功能，佛陀早已转染成净，没有意识。
+B、佛陀没有所缘外境，因为早已证得自心显现心外无境。
+C、从究竟处讲，佛陀超越分别与无分别。
-D、如来只有在示现报身和说法时才有分别。
||别是以意识所缘色、相形貌等外境为因而生起。意识是凡夫阿赖耶识杂染种子现行时，所表现出来的分别的功能，佛陀早已转染成净，没有意识。佛陀更没有所缘外境，因为早已证得自心显现心外无境。因此从究竟处讲，佛陀超越分别与无分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么说，世间众生是“无业无报”？
|type="[]" coef="2"}
+A、众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。
+B、三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世界众生就如同凡夫看梦境。
+C、梦中强盗没有造业，与墙上壁画中的强盗没有区别。问题的要害是你承认不承认眼前是场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。
+D、从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
||众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。三时教法佛陀立足于圣者境界而向凡夫说法，以圣者角度看世界众生就如同凡夫看梦境。梦中强盗没有造业，与墙上壁画中的强盗没有区别。问题的要害就是你承认不承认眼前是场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。从圣者角度看，凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到，时候一到，一切全报”，依照经文，如何正确评价“善恶因果报应才是佛法”这个观点？
|type="[]" coef="2"}
-A、善恶因果报应才是真正的佛法。
+B、众生所行如同墙壁上的画像，“无业无报”才是真正的大乘佛法。
+C、“善恶因果”是世俗因果，根本不存在。
+D、阿赖耶识缘起才是真存在的胜义因果。
||众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。请大家认真回顾一下，前面讲过的世俗因果和胜义因果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达”， “变化”梵文是nirmita，更准确的翻译是“幻化”，为什么佛说世间众生如同幻化师幻化出来的？
|type="[]" coef="2"}
+A、世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。
+B、幻化出的众生根本不存在，不会造业，因此“无业无报”。
-C、世间凡夫为幻所成，无业无报，这件事是外道和愚痴的人才有的观点。
-D、如幻比喻变化无常，指无自性的存在。
||世间众生如同幻化师幻化出来的，就是看着有，实际根本没有。幻化出的众生能造业吗？幻化出的众生会有果报吗？当然“无业无报”。佛说，世间凡夫为幻所成，无业无报，这件事外道和愚痴的人是不知道的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，末法时期，自称是佛教徒的人，不具正见盲修瞎练者多如牛毛，具佛陀正见如理闻思者凤毛麟角，造成这一乱象的主要原因是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、绝大多数佛教徒不知道——“世间万法如梦如幻，世间众生无业无报”这是佛法的正见，落入了凡夫的分别见。
+B、把“善恶因果”当成佛法正见，落入凡夫的分别见中。
+C、不承认眼前是场梦，不认同凡夫境界只是一场错觉。
-D、佛法难懂难修。
||世间万法如梦如幻，世间众生无业无报，这是佛法的正见，其他的见解都是落入了凡夫的分别见。

{基于《楞伽经导读》课程内容， “二”和“分别”是凡夫的两大基本特征，依据经文“由分别故，取著于二”，“二”和“分别”哪个更基本？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为“分别”所以“二”，因此“分别”比“二”更基本。
-B、因为“二”才有的“分别”，因此“二”比“分别”更基本。
+C、因为“分别”就执取“二”，首先就是“能取”与“所取”之二，进而一切皆二。
+D、“分别”比“二”更基本，从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是“分别”。
||因为分别就执取二，首先就是能取与所取之二，进而一切皆二。这句经文告诉我们，因为“分别”所以“二”，就是“分别”比“二”更基本。从这个意义上讲，我们凡夫其实只有一个特征，就是分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王，譬如有人，于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著”，这几个比喻所要表达的法义是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、譬如有人见水中和镜中自己的影像，见灯光和月光下的自己的身影，和山谷中听到自己的回音，便对影像、身影和回音生起分别而执著。
+B、影像、身影，回音等比喻所要表达的法义，就是“看着有，实际没有”，一切只是错觉、执着而已。
+C、一切只是虚妄分别，凡夫境界根本不存在。
-D、凡夫境界还是有真实存在的，例如影像、身影，回音等。
||譬如有人见水中和镜中自己的影像，见灯光和月光下的自己的身影，和山谷中听到自己的回音，便对影像、身影和回音生起分别而执著。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“此亦如是，法与非法唯是分别。由分别故，不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、法与非法都是分别。
+B、由于执著分别，就不能舍离法与非法。
+C、不仅不能舍离，还会更加增长虚妄分别。
+D、通常非法比法更虚妄，而且可以一步步地虚妄下去，虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。
||法与非法也是分别，由于执著分别，就不能舍离法与非法，不仅不能舍离，还会更加增长虚妄分别。通常非法比法更虚妄，而且可以一步步地虚妄下去，虚妄是有层次的，可以是虚妄的平方，虚妄的三次方，以致虚妄的N次方。正是虚妄的不断增长，就不可能获得寂灭。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“寂灭者，所谓一缘”, 寂灭就是一缘，“一缘”梵文是“ekāgra”，这个词是什么意思？
|type="[]" coef="2"}
+A、“ekāgra”是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。
+B、“ekāgra”有的翻译家译为一心；专心；专一；一境，境就是境界的境，把心念安于一个境界；实叉难陀译为一缘。
+C、“ekāgra”是个复合词，是由eka和agra两个词组成，意思就是“ekāgra”的缘是最高、最殊胜的。
-D、“一缘”就是指“缘生”。
||ekāgra是《楞伽经》中出现的第六个表示禅定的词。ekāgra有的翻译家译为一心、专心、专一、一境，境就是境界的境，把心念安于一个境界；实叉难陀译为一缘。ekāgra是个复合词，是由eka和agra两个词组成。eka第一个词就是数字一，一二三的一，所以一缘的一。后半部分agra，这个词的意思就是最胜、最上、最高、第一，总而言之最棒。那么一缘的缘是最高、最殊胜的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界”，依照经文，如何正确理解“一缘”？
|type="[]" coef="2"}
+A、“一缘”是最殊胜的三昧，是最殊胜的定境。
+B、“一缘”这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。
-C、“一缘”生出的智慧，是以空如来藏——阿赖耶识为境界。
+D、“一缘”生出的智慧，是以不空如来藏——真如为境界。
||佛说“一缘”是最殊胜的三昧，“一缘”是最殊胜的定境。从“一缘”，这个最殊胜的定境当中，能够出生圣者的智慧。这个智慧是以如来藏为境界的，显然这里的如来藏是不空如来藏，是真如。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛说“一缘”最殊胜？
|type="[]" coef="2"}
+A、“一缘”缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如。
-B、“一缘”缘的是空如来藏——阿赖耶识。
-C、“一缘”缘的是初地菩萨才有的境界。
+D、“一缘”缘的是八地菩萨才有的境界。
|| 以正智攀缘真如。为什么“一缘”最殊胜？因为它缘的是佛陀证悟的真正的真实性——真如，这是八地菩萨才有的境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛说，众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。问题的要害就是你承认不承认眼前只是一场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛说，众生所行如同墙壁上的画像，是没有真实造作的，世间众生是无造业、无果报的。问题的要害就是你承认不承认眼前只是一场梦，认同不认同凡夫境界只是一场错觉。

</quiz>
<hr class="">

[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]