楞伽经导读100/课后自测

《楞伽经导读》测试题100

二、在线测试题

选择题

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单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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1

依照经文“复次，大慧！有四种禅”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文中的“禅”理解错误的有哪些？

	A、“禅”是大乘佛法修行的六波罗蜜之一。
	B、“禅”，梵文是dhyāna，此处表示无色界的禅定。
	C、这里的“禅”指色界的四禅。
	D、此处的“禅”，是佛陀在三时了义教法中对“禅”的分类。

2

基于《楞伽经导读》课程内容，以下选项中，对于“愚夫所行禅”理解错误的有哪些？

	A、外道的修行者，了知了人无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
	B、声闻和缘觉的修行者，了知了法无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
	C、声闻和缘觉的修行者，了知了人无我性，进而修白骨观。以此观心无常、观受是苦、观身不净，执著于此，念此无异，渐次向上，直至无想灭尽定。
	D、“愚夫所行禅”指的是大乘的修行者，了知法无我性，只求梦醒，不求断贪。

3

基于《楞伽经导读》课程内容，小乘所修行的禅法的特点是什么？

	A、知人无我、法无我，因此修白骨观，即：观修自己和他人之身，无非是一具白骨相连的骷髅而已，以断贪欲。
	B、认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！只求梦醒，不求断贪。
	C、坚定不移地以为有真实的贪欲要断。
	D、只知人无我，未证法无我，因此修白骨观，即：观修自己和他人之身，无非是一具白骨相连的骷髅而已，以断贪欲。

4

依照经文“云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我、诸地相义，随顺观察。是名观察义禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对修行“观察义禅”理解正确的是?

	A、就是了知人无我，善于观察诸法的自相和共相，观察外道的自生、他生和自他共生其实皆是无生。在此基础上，观察法无我和圣位菩萨的初地、二地、三地等等诸地义趣。如此地随其次第地观察。
	B、观察义禅只是大乘见道位前的修行的禅法。
	C、首先作为资粮位凡夫，要大量地听闻和思维佛陀正法，经历如此的对法义的观修，成就闻所成慧和思所成慧。在此闻思智慧的基础上，观察凡夫境界一切法的自相和共相，无非是无始时来虚妄分别熏习的杂染种子的现行，只不过是圣者能见的凡夫心的显现。这样的观察就是“观察自心所现”的大修行！以此观修，成就修所成慧，这是见道前的修行。
	D、进而观察凡夫境界一切事物，既不自生、不他生，也不自他共生，以此观修，现证“诸识不起，众缘无积”。也就是以藏识缘起，现证唯识性；或以缘起无生，现证空性。

5

依照经文“云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对修行“攀缘真如禅”理解正确的是哪些?

	A、就是能够确认，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身并不是真实性。以如此地如实安住，分别绝对不再生起，连二无我的念想也不再生起，这就是“攀缘真如禅”。
	B、是大乘登上八地的修行的禅法。
	C、“分别”绝对不再生起，就是“善知外法无性”的大修行。
	D、能如实安住，就是彻底地破增益，而根除一切亲证真实性的障碍，从而就可以成就“专求自证圣智”的大修行。以此就可以“以自证圣智”，亲证真如。

6

依照经文“云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。”基于《楞伽经导读》课程内容，对“诸如来禅”理解正确的是哪些？

	A、就是证入如来地的状态，就是成佛时的妙相。
	B、一方面，住于自证圣智相的三昧、菩提和涅槃之乐。
	C、另一方面，以如来自证圣智，成就度化众生的不思议事业。
	D、成佛才是真正度众生的开始。

7

基于《楞伽经导读》课程内容，对“修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虚空火及画。如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界。”这段偈颂理解正确的是哪些？

	A、这里的“波头摩”梵文是padma，就是“莲花”的意思。这里的“深险”梵文是pātāla，是“恶魔的居所”的意思。两个词合起来——padmapātāla，现在就可以译为“红莲魔窟”。
	B、整个偈颂的意思是:修行者在修行中，观见太阳的形象和月亮的形象；观见如同红莲魔窟的形象；观见好似虚空中的种种火焰的形象。这些形象都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界。
	C、佛陀通过该偈颂是在提醒修行者，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。
	D、佛陀通过该偈颂是在告诉修行者，定中出现的种种景象都是真实存在的。

8

基于《楞伽经导读》课程内容，对“舍离此一切，住于无所缘，是则能随入，如如真实相，十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”这段偈颂理解正确的是哪些？

	A、“无所缘”，实叉难陀译，梵文是nirābhāsa，就是“无似相”。求那跋陀罗和菩提流支在这里译为“无所有”。nirābhāsa这个词在《楞伽经》中，实叉难陀有时还译为“无相”或“无影像”。翻译家们对ābhāsa这个词理解不准确，翻译混乱，这是造成后世读者学习《楞伽经》出现障碍的原因之一，也是理解佛陀三时了义教法的障碍之一。
	B、“舍离这一切”，既包括凡夫误以为的心外存在，也包括在修行过程中，定中所见的种种形象，就能够证得第八地的无似相，就能够攀缘真如。
	C、如果能够通达没有外相nimitta，只是阿赖耶识杂染种子的ābhāsa，这个似相的显现；绝不把ābhāsa分别为nimitta，这就可以见道登初地。但虽登初地，往昔熏习的杂染种子还在，这些杂染种子在佛法中还有一个名字，叫“随眠”。杂染种子还会有ābhāsa的显现，而经初地到七地的修行，转染成净了。也就是灭尽随眠；也就是证得了nirābhāsa——无似相；也就是连ābhāsa的显现都没有了。这就可以登第八地了。
	D、“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶”这句颂文的意思是:从十方刹土来的诸佛，用太阳般的、放射着光明的手，摸菩萨的头顶，令其证入真实相。被诸佛摸头灌顶加持的，是十地菩萨。

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判断题

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判断题 每题1分；

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1

基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀在三时了义教法中，对“禅”分了四类，“四种禅”指四禅八定的“四禅”，就是愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅和如来禅。

	正确
	错误

2

基于《楞伽经导读》课程内容，小乘行者坚定地以为有真实的贪欲可断，而大乘佛法认为贪欲亦是梦中之事，哪里有真实的贪欲要断？！大乘佛法只求梦醒，不求断贪。了知无贪可断，才是大乘境界！

	正确
	错误

3

基本《楞伽经导读》课程内容，佛陀提醒修行者：在修行中观见的种种形象，都会把修行者引上外道的道路，也会让修行者堕入声闻和缘觉的境界，不要被定中出现的种种景象所诱惑，只有修持观察义禅是正路。

	正确
	错误

4

基本《楞伽经导读》课程内容，能够以法无我，观察登地菩萨的诸地义趣，这样的观察就是“远离生、住、灭见”的大修行。这是见道后初地到七地的修行。

	正确
	错误

5

基本《楞伽经导读》课程内容，二无我也无非是对执著遍计所执自性而妄想有二我的对治，只是破增益，二无我本身就是真实性。大乘登上八地的菩萨，以如此地如实安住，分别绝对不再生起，有的只是二无我的念想。

	正确
	错误