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…]）与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，因而自认很有功德，不知道离相妙修，以求[[佛果]]。达摩却一语道破，告诉[[梁武帝]]毫无功德（事实上只有[[善业|福报]]而已）。因双方会晤不契，达摩“[[一苇渡江]]”，在[[河南]][[嵩山]][[少林寺]]的山洞中面壁九年 …

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+C、学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。因为没有“因指 …心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月 …

…龙树《中论颂》中提出的二谛理念，表达了如果一个人不能善于了知世俗谛和胜义谛，就不可能了知甚深佛法中的真实。世俗谛和胜义谛是佛陀在凡夫和圣者之间构建的桥梁，是基于凡夫认为的道理，通过一步步的接引让凡夫能够理解和认同圣者要说的道理，从而舍弃凡夫的颠倒见解。世俗谛和胜义谛表征着佛陀说法具有两种随顺，世俗谛的建 …

[[梁朝]]僧伽婆罗译有《[[解脱道论]]》，它的结构和内容与[[上座部佛教]]中总结佛教理论与实践的论书《[[清净道论]]》相一致，引起了十九世纪以来中外学 …

…法师作〈肇论序〉，有『或六家七宗，爰延十二』之语。唐元康作《肇论疏》，释此句曰：『或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今寻记传，是六家七宗也。梁朝释宝唱，作《续法论》一百六十卷云，宋庄严寺释昙济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗，第五幻化宗，第 …

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…巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。'''学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月 …

…、心咒<ref>慧琳《一切经音义》：「心陀罗尼，梵语，陀罗尼，此云总持，即心持法也。」</ref>。[[支谦]]译本称为《摩诃般若波罗蜜咒》<ref>梁[[僧祐]]《[[出三藏记集]]》卷4：「《摩诃般若波罗蜜咒》一卷，《般若波罗蜜神咒》一卷（异本）。」隋[[费长房]]《历代三宝记》卷4：「《摩诃般若波 …摩诃般若波罗蜜咒经》 || 存疑(传说是吴·[[支谦]])<ref name="支谦">西晋[[释道安|道安]]的《综理众经目录》与[[梁_(南朝)|梁]]《[[出三藏记集]]》中此经无译者名</ref> || || 缺 …

[[鸠摩罗什]]译本<ref>金刚般若波罗蜜经 - 维基文库，自由的图书馆 2017-10-17 </ref>中，[[南朝梁|梁]][[昭明太子]]将《金刚经》分作三十二品（章），并以副标题加以注解。梵文本及藏译本中并没有这种分法。 …

…的大论师有很多都是见道以上的菩萨，他们对佛陀的圣教量做了非常系统化的阐释，这些系统化的阐释很对机我们末法众生。因此论是末法时期众生学习佛陀的经跟律的桥梁和工具。 …