《楞伽经导读》测试题096

一、填空题

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、凡夫的言说，是分别的，是虚妄的，特征是能所分离的，要远离言说分别。
	B、凡夫的言说——“非如其言而有其义”，佛陀肯定凡夫的言说是真实存在的，但是言说所诠表的事物是不存在的。
	C、凡夫的言说——“只有能诠名言，没有所诠实义”，凡夫境界上先有名言，由名言创造了误以为的世界。
	D、凡夫的言说，特征是生灭的、变化不定、相互因缘和合，因此是不存在的。

	A、圣者的言说，也应该以“理解凡夫言说的能说与所说”的二边分别来理解。
	B、圣者亲证的真实性不是言说所能诠表的，所以在《维摩诘经》中，维摩诘居士对不二“实相”以默然示之。
	C、圣者的言说就是圣者亲证的第一义。
	D、圣者证悟的境界固然离言说、无分别，而佛陀为了度化众生，于言语道断之处安立言语，从最清净法界等流出无上的言教。

	A、“亦非无事而有所说”，此“事”是圣乐事，也就是圣者亲证的不二无分别的真实性。
	B、“亦非无事而有所说”，此“事”是凡夫境界的事。
	C、不二无分别的真如，当然不是言说所能诠表，当然也不是分别所能理解。
	D、“亦非无事”，佛陀认为凡夫境界的事物是真实存在的。

	A、这句经文的意思是：大慧说，老师，请您为我宣说远离一异、俱不俱，为我宣说远离有无、非有非无，为我宣说远离常与无常。
	B、在这里“远离一异、俱不俱”就是远离四句。
	C、在这里“远离有无、非有非无”也是远离四句，只是省略了“亦有亦无”这一句。
	D、在这里“远离常与无常”就是远离二边，而远离二边就是远离四句。

	A、远离四句就能够行一切外道所不能行；就能够趋向自证圣智境界；就能够灭除遍计所执的自相和共相；以上是资粮位和加行位的修行。
	B、进而就可以悟入第一义真实，这是见道位。
	C、之后就可以依菩萨次第，由初地到二地等等，获得递进向上的清净相，这是修道位的修行。
	D、最后证入如来地相，这是证道位。成佛以后，如同摩尼宝珠映现种种色相一样，依照因地所发誓愿，任运自如地行于无尽的境界相，令众生修习趋入一切法的境界相，皆是自心所现。

	A、大慧为了悲悯这个世界，为了无数众生的利益，为了无数众生的安乐，劝请佛陀宣说远离四句这个法义。
	B、佛陀说，愚夫们就是不能觉知唯自心所现，从而妄执种种外境的存在，妄想习气为因，因此，分别一异、俱不俱，分别有无、非有非无和常与无常等自性。
	C、佛陀非常清晰明确地表达：凡夫为什么落于四句，就是不能“了境如幻，自心所现”。
	D、知道“了境如幻，自心所现”，就能够远离四句。

	A、佛陀说，群鹿被炎热所折磨，把阳焰妄想成有水的存在，飞奔而去。它们不知道，其实这只是它们自心的迷乱邪见，它们不知道那里根本就没有水。
	B、愚痴凡夫们无始时来种种戏论妄想熏习，心被贪、嗔、痴三毒之火所烧，乐著种种心外色法境界的存在，执持外境有生、住、灭的邪见，不知道内外事物不存在。因此，愚痴凡夫们也就落入了对一与异、有与无的执著。
	C、佛陀用“阳焰”作比喻，告诉愚痴凡夫不知自心所现，分别执著心外事物的存在，也就落入了二边见。
	D、佛陀用“阳焰”作比喻，告诉众生凡夫境界其实是看着有，实际根本不存在。

	A、乾闼婆城没有城，只是无智之人以为有城的存在。
	B、由于无始时来，以为有城而熏习的习气种子现行时，显现出如同有城的样子，这就是“乾闼婆城非城非非城”。
	C、外道妄执无始时来戏论习气，不能了达唯自心所现，从而执著于一与异、有与无的知见。
	D、佛陀说，乾闼婆城是真实存在的，只是无智之人看不见而已。

	A、佛陀说，大慧啊，有人在睡梦中梦见某处国土，里边充满着男人、女人、象、马、车和步兵；还有村庄、树林、园林以及山、月与河流等种种庄严。这个人正进国王后宫的时候醒了，醒了之后他还专心回忆梦中的城市和后宫。
	B、佛陀问大慧，你觉得如何？此人念念不忘梦中种种不存在的景象，他属于智者吗？大慧回答说，他不属于智者。
	C、佛陀继续说，大慧啊，同样地，愚夫们被邪见所噬，著于外道，不知道事物是自心所现，如同梦境。因此，执著一与异，有与无等等知见。
	D、佛陀用“梦”喻，比喻愚痴凡夫不了自心所现，不知凡夫境界如梦境，执著二边见。

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