楞伽经导读 - 用户贡献 [zh-cn]

分类:楞伽经梵汉（繁简）对堪

2024-10-14T11:47:18Z

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JM:三大缘起图表之六套模型

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三大缘起六套模型
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JM:三大缘起图表之六套模型

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三大缘起六套模型
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三大缘起六套模型
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JM:三大缘起图表之六套模型

2024-08-21T11:48:17Z

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JM:三大缘起图表之六套模型

2024-08-21T11:47:18Z

真：

JM:三大缘起图表之六套模型

2024-08-21T11:46:12Z

真：

Jāti

2023-11-15T03:13:56Z

真：

'''Jāti'''

'''天城体'''

जाति

'''发音'''

[[文件:jāti.mp3]]

'''英文释义'''

'''词库ID'''

'''中文'''

真，梵文是jāti，来源于动词词根jan，jan是出生、产生的意思，所以jāti这个词的基本含义，就是出生、产生。那什么是这个真相呢？就是阿赖耶识中未现行的全部杂染种子，也就是这个真相，对应的就是前面讲的识的两种生灭当中的相续的生灭。jāti这个词在这里最准确的翻译是“能生”

'''备注'''

<noinclude>[[Category:梵文词条]]</noinclude>

BK:通愿与别愿

2023-07-20T09:37:47Z

真：

='''净名百科'''=
通愿与别愿都属于愿菩提心，是解读世俗谛菩提心的一个角度。发世俗谛菩提心，在佛教里叫发愿心，发起的重要标志就是发起通愿和别愿。世俗谛菩提心的根本愿是“四弘誓愿”，这是通愿，即四个宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四弘誓愿是通愿，也叫作共愿。因为是大乘修行者都要发的愿，所以叫通愿。通愿是每个发心成佛的众生都必须要发的愿，是悲心的体现。修世俗谛菩提心，还要发别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四弘誓愿这样的通愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作别愿。比如《无量寿经》中讲的阿弥陀佛在因地修行时发的四十八个别愿，叫弥陀别愿，还有《药师经》中讲的药师佛的十二个愿，叫药师别愿。无论通愿还是别愿望，都是发心度一切众生趋向无余涅槃的具体践行。每个大乘佛法的修行者，每日的基础功课就包括发通愿，也就是四弘誓愿，发通愿的同时，还应该效仿阿弥陀佛和药师佛，基于对众生的悲心而发别愿。比如这药师佛十二大愿中的第九个别愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。佛法修行就是法愿行愿，发通愿和别愿，发菩提心度一切众生。

==参见==

==注释==

[[Category:语料]]
[[Category:净名百科]]
[[Category:百科词条]]
[[Category:QA]]

菩提心：大乘佛法修行的根本

2023-07-20T09:36:28Z

真：

===[[菩提心：大乘佛法修行的根本]]===
大乘佛法的修行，佛陀告诉我们的第一个重要道理就是无我。凡夫与智者之间的区别，首先就在于我们凡夫心中执着着常一不变的独立存在的我，因此佛陀告诉我们的修行法门，首要目的就是对治我们凡夫心中的我，打破我们凡夫心中的我执。因此什么是修行？修行就是在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执着，那就算是佛教的修行。如果当下的行为不能淡化、消融我们心中对我的执着，甚至强化了心中对我的执着，虽然行为本身也许在别人看来似乎像是一种修行，但严格意义上讲都不是佛教的修行，至多只是方便行，不是究竟行。
{{:三轮体空}}
{{:福德与智慧}}
{{:世俗谛菩提心和胜义谛菩提心}}
{{:大乘心量}}
{{:修行的前提：发心}}
{{:忘失菩提心而修诸善法，是为魔业}}
{{:菩提观想}}
{{:世俗谛和胜义谛菩提心修法}}
{{:四弘誓愿}}
[[Category:二时教法]]
[[Category:教理体系]]
[[Category:二时教法法义精华]]
[[Category:金刚经导读]]
[[Category:净名百科]]

四弘誓愿

2023-07-20T09:35:16Z

真：真移动页面四宏誓愿至四弘誓愿，不留重定向

====[[四弘誓愿]]====
大乘佛法的一个要害，就是发菩提心—世俗谛菩提心跟胜义谛菩提心。现在从另外一个角度对世俗谛菩提心再作一个解读。所谓发世俗谛菩提心，在佛教里也叫做“发愿心”。那么世俗谛菩提心的根本愿心是什么？是“四弘誓愿”，四个弘大的誓愿。哪四个？“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

“众生无边誓愿度”，一个发大乘心的人，按照《金刚经》讲，“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。所有一切众生之类啊！所以众生虽是无边，但是我要发愿度尽一切众生。

“烦恼无尽誓愿断”，这里的“烦恼”，对于一位大乘的菩萨，不仅仅指自己的烦恼，而是指一切众生的烦恼—我的修行就是要断除一切众生的烦恼。

“法门无量誓愿学”，因为众生根性的差别，佛陀为了度众生说了种种的法门，佛陀为众生说法就像医生给患者治病，有什么病医生开什么药，众生有什么病佛陀说什么法；一个发大乘心的菩萨，要度一切众生，就必须无量的法门都要学，才有度无边众生的可能；所以一个大乘佛法的修行者时刻要反省自己，是不是“法门无量誓愿学”？

“佛道无上誓愿成”，就是经过修行，要度一切众生成就无上的佛道，这是大乘佛法世俗谛菩提心的根本愿心。

四弘誓愿也叫做“通愿”，也叫做“共愿”，是修行大乘佛法的人、誓愿成就无上菩提的众生都要发的愿。那么世俗谛菩提心，还有别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四弘誓愿这样的共愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫做“别愿”。举个例子：大家都非常熟悉的一尊佛，叫阿弥陀佛；这尊佛在末法时期，与我们娑婆众生有着大因缘。释迦牟尼在《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》里边告诉我们，末法时期度众生的一条大法船，就是阿弥陀佛的法门。我特别希望日后有机缘共同学习一下《无量寿经》，非常重要。
{{:弥陀别愿}}
{{:药师别愿}}
[[Category:二时教法]]
[[Category:教理体系]]
[[Category:二时教法法义精华]]
[[Category:金刚经导读]]
[[Category:净名百科]]

四弘誓愿

2023-07-20T09:34:43Z

真：

BK:四重二谛

2023-07-05T02:32:18Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 四重二谛，是阐述佛陀二时教法缘生缘起的解构模式，是以凡夫的二边见为抓手，立足于凡夫的实有境界，通过四重二谛平滑解构次第消融，将凡夫的实有见，解构成为空性见。四重二谛是于晓非老师效仿古德，把二谛构建成前后两组。前两重二谛是前一组二谛，后两重二谛是后一组二谛。第一重二谛世俗谛实有，第一重二谛胜义谛缘…”

='''净名百科'''=
四重二谛，是阐述佛陀二时教法缘生缘起的解构模式，是以凡夫的二边见为抓手，立足于凡夫的实有境界，通过四重二谛平滑解构次第消融，将凡夫的实有见，解构成为空性见。四重二谛是于晓非老师效仿古德，把二谛构建成前后两组。前两重二谛是前一组二谛，后两重二谛是后一组二谛。第一重二谛世俗谛实有，第一重二谛胜义谛缘生。第二重二谛世俗谛缘生，第二重二谛胜义谛性空。第三重二谛世俗谛缘生性空，第三重二谛胜义谛名言假有。第四重二谛世俗谛假有唯名，第四重二谛胜义谛“离言空性”。四重二谛就是从第一重二谛的世俗谛实有，经过一步步地解构，成就第四重二谛的胜义谛——空性见。当能够理解四重二谛之后，其实是可以把四重二谛压缩成一重二谛。也就是把第一重二谛的世俗谛实有当作现在的世俗谛；把第四重二谛的胜义谛空性当作现在的胜义谛。也就是在世俗谛上佛陀承认了凡夫自以为的凡夫境界是存在的，但是在胜义谛上佛陀讲凡夫境界一切的存在都是以根本就不存在为它的基本特征，就是胜义谛的空性。四重二谛的建立是末法时期引领凡夫从凡夫的境界趋向圣者境界的大法船。四重二谛的建立，是近1500年的佛教历史上前所未有的创举，是于晓非老师为传播和复兴大乘佛法所作出的巨大贡献，是可以载入佛教史的。

世俗谛和胜义谛是佛陀在二时教法中说法的两条道理，也叫二谛。世俗谛是佛陀为了度化众生迫不得已妥协而建立的道理。胜义谛就是佛陀在世俗谛的基础上引申出的更殊胜的理解。世俗谛和胜义谛是印度佛学大师龙树《中论颂》中提出的二谛理念，表达了如果一个人不能善于了知世俗谛和胜义谛，就不可能了知甚深佛法中的真实。世俗谛和胜义谛是佛陀在凡夫和圣者之间构建的桥梁，是基于凡夫认为的道理，通过一步步的接引让凡夫能够理解和认同圣者要说的道理，从而舍弃凡夫的颠倒见解。世俗谛和胜义谛表征着佛陀说法具有两种随顺，世俗谛的建立是为了随顺众生，跟凡夫有接口从而更好的度化众生。胜义谛的建立是为随顺真实，引领凡夫趋向圣者的境界。二者缺一不可，如果有偏废都不是真实的佛法。世俗谛和胜义谛是个环环相扣层层递进的解构模式，于晓非老师效仿古德构建的二时教法权便中观的四重二谛就是对这种模式最完美的诠释。四重二谛作为解构凡夫境界的阶梯，善巧方便地引领众生平滑解构次第消融凡夫的实有见，悟入圣者彻底泯灭二边的空性见。世俗谛和胜义谛的二谛模式不能够建立真正的中观见，只是权便中观不是究竟中观。世俗谛和胜义谛是佛陀在二时教法中度化众生的善巧和工具。世俗谛和胜义谛不是圣者证悟的真实。

二谛的两种随顺体现在佛陀度化众生的方便善巧中。佛陀说法要观众生的根机，要观众生的水平。如果佛陀的说法高高在上，跟凡夫没有接口，那么就无法接引和度化众生。如果说的法脱离了现实众生的水平，让众生对所说的法产生怀疑甚至产生诽谤，那么说法者是有过失的。说法的方便善巧就是要体现出既要跟众生有接口，又要拽着众生走向圣者的境界。这两者缺一不可，如果有偏废，都不是真实的佛法。具体地讲，佛陀首先建立起第一层阶梯，就是有一个第一重二谛，第一层阶梯显然还在凡夫境界，而且都不是佛陀证悟的真实，但第一层阶梯的世俗谛侧重随顺凡夫，第一层阶梯的胜义谛则侧重随顺真实。那么佛陀在建立第二层阶梯的时候，就会把第一层阶梯的胜义谛作为第二层阶梯的世俗谛，以此随顺凡夫的同时再拉着凡夫向佛陀的境界再前进一步，佛陀构建胜义谛去侧重随顺真实。在构建第三层阶梯的时候，第二层阶梯的胜义谛，就会成为第三层阶梯的世俗谛。构建第四层阶梯时，第三层阶梯的胜义谛又会成为第四层阶梯的世俗谛，第四层阶梯的胜义谛就会更加趋向圣者的境界。重重二谛环环相扣、层层递进，二谛的两种随顺的模式就是这样一步一步地把凡夫从凡夫境界引向智者境界。

两种随顺是随顺众生和随顺真实，体现在不同的层面。佛陀说法是为了让众生悟入佛陀证悟的境界，因此佛陀以言说说的法是说通，说通就是随顺众生。而众生通过听闻说通悟入佛陀证悟的境界就是宗通，宗通不但是随顺真实，宗通就是佛陀证悟的真实本身，因此说通和宗通的并重才是完美体现了两种随顺的最高境界。

二谛是个模式。二谛模式是佛陀在二时教法中所表现出的度化凡夫的一个非常有效的善巧和工具。佛陀建立世俗谛，目的是跟众生勾上；建立胜义谛是勾上之后拉着凡夫走向圣者的境界。二谛模式，也是一个递进模式，是一个环环相扣的模式，体现为：佛陀说法一定会观此时此刻听法的凡夫的思想境界、水平和层次。假如说今天听法的凡夫的思想境界是一层楼的水平，那今天说法的时候，就会把世俗谛建在一层楼上，二层楼就是胜义谛。如果今天听法的凡夫已然是二层楼的水平了，那今天说法，就会把世俗谛建立在二层楼上，那三层楼就是胜义谛。如果今天听法的学生的水平境界已经是三层楼的水平了，那佛陀今天说法的时候就会把世俗谛建立在三层楼上，四层楼就是胜义谛。佛陀就是通过这样一个层层递进的模式，把凡夫一步步地从凡夫的境界解构到趋向智者的境界。于晓非老师构建的二时教法权便中观的四重二谛，是为了给末法众生理解佛陀甚深般若智慧搭建一个接引的梯子。构建二谛模式的这种言说安立，其最终目的，是为了彻底否定二谛这种形式，最终彻底的泯灭二边，而达到究竟中观的境界。所以，二谛是个模式，基于二谛构建的权便中观的四重二谛也只是解构凡夫自以为的真实世界的工具。二谛不是佛陀证悟的真实。

==参见==

==注释==

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BK:权便中观

2023-07-05T02:05:33Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 权便中观是净名精舍首席学术导师于晓非老师依据佛陀二时教法经典构建的四重二谛，即基于既不常也不断、既非有也非无的二谛对治模式而建立的一种中观，权便中观是末法时期接引众生证空性的过程中阶段性的方便善巧。净名精舍把二时教法的中观阐释为四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观这两重境界。权便中观是破增益，…”

='''净名百科'''=
权便中观是净名精舍首席学术导师于晓非老师依据佛陀二时教法经典构建的四重二谛，即基于既不常也不断、既非有也非无的二谛对治模式而建立的一种中观，权便中观是末法时期接引众生证空性的过程中阶段性的方便善巧。净名精舍把二时教法的中观阐释为四重二谛的权便中观与泯灭二边的究竟中观这两重境界。权便中观是破增益，究竟中观是补损减，合起来是完整的二时教法体系。权便中观是二时教法横向教理体系的第一部分，是破增益的渐法，它的功能是通过二谛对治的模式在本体论上对凡夫境界次第消融平滑解构，通过四重二谛的阶梯模式，即：第一层阶梯实有、缘生；第二层阶梯缘生、性空；第三层阶梯缘生性空、名言假有；第四层阶梯假有唯名、离言空性来层层递进、彻底解构凡夫自以为的真实世界。二时教法权便中观是度化众生的工具和抓手，是末法时期众生领受大乘佛法的巨大善巧，是随顺众生和随顺真实的典范。权便中观是基于二谛说法，并没有彻底远离凡夫的二边见，从泯灭二边究竟中观的角度看，基于二谛构建的权便中观还混杂着凡夫的认知，如果只讲权便中观不讲究竟中观，就不能空的彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着众生去证悟空性，因此权便中观不是真正的中观，权便中观更不是佛陀证悟的真实。

四重二谛的权便中观是二时教法中解构和对治凡夫二边见的工具和抓手。四重二谛的权便中观就是立足于凡夫的实有境界，平滑解构、次第消融凡夫实有见，成就空性见。二时教法权便中观四重二谛的第一重二谛世俗谛是实有，胜义谛是缘生。进而由缘生得出一个推论就是无常，当生即灭灭不待因。以此解构了凡夫对凡夫境界存在的时间上的常一不变性。第二重二谛中，佛陀在世俗谛上说事物的存在是彻底的缘生，在胜义谛上解构了对凡夫境界存在的那个独立存在性，表达为性空。第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有，在这一重境界上，圣者姑且认同凡夫境界上暂时还有名言存在，但名言所指的事物绝对不存在。第四重二谛中，世俗谛假有唯名，胜义谛“离言空性”，凡夫境界的存在就是以什么都不存在为其基本特征，就是空性，“离言空性”这四个字也要舍弃。四重二谛的权便中观所衍生的二时教法破增益的修法口诀，即四有四无无障碍观：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有“离言空性”，没有丝毫法生，是千百年来对佛法最接地气的本土化诠释。四重二谛就是权便中观。四重二谛的权便中观仅仅是解构凡夫自以为的真实世界的模式和工具。它不是圣者证悟的真实。

权便中观与究竟中观是佛陀的二时教法中两个重要的道理。二时教法是立足凡夫境界而说法，说法的重头戏是破增益，因此对凡夫境界的解构就是一路空，连因果也空掉了。过去一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们只在二谛上对治凡夫的二边见，说四重二谛的权便中观，却不敢宣说泯灭二边的究竟中观。究竟中观泯灭了凡夫的因果是引领大根器众生证悟空性的非常殊胜的法门。如果不讲泯灭二边的究竟中观，只讲四重二谛的权便中观，就无法引领着大根器众生去证悟空性。很多讲中观的学者认为个世界的真正的真实性就是胜义谛空，世俗谛有，亦空亦有，非空非有，认为这就是佛陀说的实相，其实这是巨大的误解。空性和实相根本就不能安立在二谛之上，必须泯灭二边才能安立空性与实相。二时教法的权便中观是在二谛上讲中观，就是在为凡夫以为的凡夫境界找存在的依据和原因。这个为凡夫境界存在找依据的因果不破，就不可能真正地证悟空性。只有彻底泯灭二边，消融凡夫自以为的真实，才能证空性、见实相。二时教法权便中观的四重二谛是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大善巧，是接引众生的方便。但是不能因为讲四重二谛的权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。权便中观不是真正的中观。权便中观更不是圣者证悟的真实。

==参见==

==注释==

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BK:五蕴皆空

2023-07-05T01:33:17Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 五蕴是佛教对凡夫自以为的真实世界的一种划分方式。佛教对凡夫认为的真实世界有三种划分方式，分别为“五蕴、十二处、十八界”。蕴是聚合的意思，是把凡夫自以为的真实存在分成五蕴这五种状态，分别起名为色、受、想、行、识。五蕴是怎样划分的呢？五蕴的色，是指凡夫自以为的心外的客观物质世界，是纯物质的存在形态；…”

='''净名百科'''=
五蕴是佛教对凡夫自以为的真实世界的一种划分方式。佛教对凡夫认为的真实世界有三种划分方式，分别为“五蕴、十二处、十八界”。蕴是聚合的意思，是把凡夫自以为的真实存在分成五蕴这五种状态，分别起名为色、受、想、行、识。五蕴是怎样划分的呢？五蕴的色，是指凡夫自以为的心外的客观物质世界，是纯物质的存在形态；五蕴的识，是指凡夫自以为的内在心识的精神世界，是纯精神的存在形态；五蕴的受、想、行，是外在物质与内在精神发生作用时产生的介于色和识之间的三种精神状态。五蕴的受，偏于色，比较被动；五蕴的行，偏于识，比较主动。五蕴的受，是指物质与精神发生接触时的一种单纯的、被动的领纳和接受；五蕴的想，是指内在的心识与外在的物质发生接触发生作用时，在受的基础上产生进一步的精神活动，比如联想分析；五蕴的行是内在的主观精神与外在的客观物质发生作用的时候，在受、想的基础上产生一种偏向于行为的心理活动，这种心理活动会驱使出种种的行为，这就叫行。《心经》讲“照见五蕴皆空”，也就是说修般若波罗蜜法门的，要观五蕴皆空。凡夫认为存在的五蕴只是误以为的存在，在佛陀看来，其实五蕴根本没有，五蕴从来压根没有存在过，要观五蕴是空性。

观五蕴皆空，是二时教法修胜义谛菩提心的方法。可以在不同法义层次上观五蕴皆空，比如可以在性空的层次上，也可以在空性的层次上。在四重二谛第一组二谛的层次上，观五蕴皆空的是观察“性空”，即即常一不变的独立存在性没有。“空”就是没有，什么没有？凡夫境界上一切存在的常一不变的独立存在性没有，“性空”。要这样修胜义谛菩提心：坐下来，认真地观想：色、受、想、行、识这五蕴背后，没有自性。比如我们总认为肉体可以变，思想可以变，但背后总有一个没变的“我”没变，要观想：“我”这个常一不变的独立存在性有根本没有，在受、想、行这些精神活动背后，没有自性，它们不过是种种缘的临时聚合。观五蕴皆空，世间万法都是没有自性的。把它观成就，就是胜义谛菩提心的修法。还可以在四重二谛第二组二谛的层次上观五蕴皆空，这时候观五蕴皆空是观察“空性”，即五蕴既然没有自性，它就是以根本不存在为基本特征，无自性就是不存在。在空性的层次上，五蕴皆空就是指它从来压根没有产生过。以无生、空性来观五蕴皆空，是真正大乘佛法的观修，是通过彻底的破增益来树立正见，进而发起胜义谛菩提心。

==参见==

==注释==

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BK:布施

2023-07-05T01:21:13Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 四布施是大乘佛法的修行的首位。大乘佛法的修行要按照佛陀要求的修行次第进行。大乘佛法的修行就是六度，修行六个根本法门，在六度修行中，布施排在修行首位。第一种布施，在别人生活遇到困难时，施以钱财等物质帮助，叫财布施。第二种布施，当别人生活遇到极端困难，心理上有着巨大恐惧时，给予勇气和安慰，消除恐惧…”

='''净名百科'''=

四布施是大乘佛法的修行的首位。大乘佛法的修行要按照佛陀要求的修行次第进行。大乘佛法的修行就是六度，修行六个根本法门，在六度修行中，布施排在修行首位。第一种布施，在别人生活遇到困难时，施以钱财等物质帮助，叫财布施。第二种布施，当别人生活遇到极端困难，心理上有着巨大恐惧时，给予勇气和安慰，消除恐惧等心理障碍，如劝阻自杀行为，陪同行走夜路等，叫无畏布施。第三种布施，舍己为人，以身体力量或生命救助他人，如释迦牟尼过去生跳崖饲虎，现代的无偿献血或器官捐献等，叫身命布施。第四种布施，给众生讲佛法，传扬佛陀的教法，叫法布施。前三种布施的修行只是解决被布施人现世肉身生命问题，让人在生命轮回过程中轮回得更好些;法布施的修行解决的是被布施人法身慧命问题，令众生跳出轮回走向解脱。法布施的修行与前三种的修行是质的差别，不是量的差别，法布施最为殊胜。佛陀在很多经典里，都极度地赞叹法布施。在佛教所说的大乘六度中，布施度就是修行，比老百姓理解的布施更宽泛。佛陀把布施度放在修行首位非常有道理，直截了当地对治凡夫心中的我执，就是对治凡夫心中的我。从一个有着很强我执的凡夫渐渐走向无我的智者境界的修行，对四布施的理解非常重要。

大乘佛法里面把布施分为有漏的布施和无漏的布施。

有漏的布施，也叫做世间法的布施。在佛法中，有漏就是指有烦恼。无漏，就是指能够断除烦恼。小乘佛法认为贪嗔痴是烦恼，而大成佛法认为实有见就是烦恼，分别就是烦恼，就是有漏。举一个例子描述有漏的布施，比如有人捐了钱建了希望小学，但是他逢人便要炫耀，唯恐天下的人不知，以这样的精神状态去捐款，去做善事，就是有漏的布施。有漏的布施不是大乘佛法真正倡导的，因为以这样的精神状态去做好事的时候，并没有淡化心中的我执，甚至还可能强化了心中的我执。有漏的布施所获得的果报，至多就是让行善的人在未来的生生死死的轮回的过程中得个好报，并不能彻底断除众生的烦恼，因此名为有漏。《金刚经》中说，菩萨应该“无所住行于布施”，所谓的无所住，就是要在般若统摄下去做一切善事，这是能够能为作为解脱之因的。相比于无漏的布施，有漏的布施是“有所住”的，最多只能让我们在未来的轮回中得到人天果报，但并不随顺真实，所以不能够算是布施波罗蜜。有漏的布施是有所住的，住于何处？住于三轮，即认为有能做好事的主体，有接受帮助的人，还有真实的做好事这件事情的发生。

无漏的布施，也叫做出世间法的布施。无漏的布施，就是在布施那一当口，要了知三轮体空。能施予者、被施予者和施予的过程与物品，这三样东西就是能、所和过程，佛教给这三样东西起了一个特殊的名字，叫做“三轮”。无漏的布施就是在空上施予，在施予的当口，不能够有能施予、所施予和施予的过程之想，要观察三轮是空。这才是在大乘佛法般若统摄下的布施波罗蜜，这才是大乘佛法真正要倡导的。无漏的布施可以淡化凡夫心中的我执，因为无漏的布施是随顺真实的，是能够断烦恼的。无漏的布施并不追求轮回中的人天善报，而以解脱生死轮回为目的。因为无漏的布施以般若正见为统摄，所以可以引领我们了知轮回如梦，进而从生死轮回的大梦中觉醒。《金刚经》中说，菩萨应该“无所住行于布施”，所谓的无所住，就是要无漏的去做一切善事。相比有漏的布施，无漏的出世间法的布施则认为三轮体空，是在般若正见的统摄下行布施，这才是真正的大乘佛法倡导的布施波罗蜜。

==参见==

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BK:通愿与别愿

2023-07-04T11:45:28Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 通愿与别愿都属于愿菩提心，是解读世俗谛菩提心的一个角度。发世俗谛菩提心，在佛教里叫发愿心，发起的重要标志就是发起通愿和别愿。世俗谛菩提心的根本愿是“四宏誓愿”，这是通愿，即四个宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是通愿，也叫作共愿。因为是大乘修行者…”

='''净名百科'''=
通愿与别愿都属于愿菩提心，是解读世俗谛菩提心的一个角度。发世俗谛菩提心，在佛教里叫发愿心，发起的重要标志就是发起通愿和别愿。世俗谛菩提心的根本愿是“四宏誓愿”，这是通愿，即四个宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是通愿，也叫作共愿。因为是大乘修行者都要发的愿，所以叫通愿。通愿是每个发心成佛的众生都必须要发的愿，是悲心的体现。修世俗谛菩提心，还要发别愿，也就是具体到不同的修行者，除了要发四宏誓愿这样的通愿之外，还要发自己区别于其他众生的愿，叫作别愿。比如《无量寿经》中讲的阿弥陀佛在因地修行时发的四十八个别愿，叫弥陀别愿，还有《药师经》中讲的药师佛的十二个愿，叫药师别愿。无论通愿还是别愿望，都是发心度一切众生趋向无余涅槃的具体践行。每个大乘佛法的修行者，每日的基础功课就包括发通愿，也就是四弘誓愿，发通愿的同时，还应该效仿阿弥陀佛和药师佛，基于对众生的悲心而发别愿。比如这药师佛十二大愿中的第九个别愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。佛法修行就是法愿行愿，发通愿和别愿，发菩提心度一切众生。

==参见==

==注释==

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BK:随法行

2023-07-04T11:44:40Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 随法行是对闻法众生根性的一种描述。在佛弟子中有两类人，就是随信行和随法行。听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，毫无怀疑，这就是随信行的众生；还有一类众生，听了佛陀教言，不能马上生起信心，有怀疑，被称为随法行的众生。比如佛陀说“一切有为法，如梦幻泡影”，即凡夫自以为的真实的存在都是不真实的，佛说我们…”

='''净名百科'''=
随法行是对闻法众生根性的一种描述。在佛弟子中有两类人，就是随信行和随法行。听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，毫无怀疑，这就是随信行的众生；还有一类众生，听了佛陀教言，不能马上生起信心，有怀疑，被称为随法行的众生。比如佛陀说“一切有为法，如梦幻泡影”，即凡夫自以为的真实的存在都是不真实的，佛说我们是颠倒梦想，随法行的众生听了这类教言，不能马上生起信心。随法行众生因为尚未彻底理解无生法义，出于怀疑会产生这样的疑惑：“我怎么会是颠倒呢？你说这张桌子不存在，可是在我的感觉上，清清楚楚地感受到了这张桌子真实的存在”，这种众生就是典型随法行的众生，随法行的人在我们生活中是很多的。随法行者需要通过对佛陀教理的不断深入分析学习，才能建立对佛陀无生法义的信心。通过熏习佛陀的圣言量，如读经，再加上凡夫的比量思维，比如大量学习佛教中的论典，一点一点打通理解上的障碍，最终达到圣解，进而对佛法生起确定的信心，因此，随法行的目的最终还是要生起对无生法义的信仰，随法行最终必然会走向随信行。随法行的众生想要扫清生起信仰的障碍，必须大量的正闻熏习，如理思维，法随法行。

==参见==

==注释==

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BK:随信行

2023-07-04T10:47:46Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 随信行，是对闻法众生根性的一种描述。佛弟子中有两类人，就是随信行和随法行。听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，毫无怀疑，这就是随信行的众生；除了随信行，还有一类众生，听了佛陀教言，不能马上生起信心，有怀疑，被称为随法行的众生。举例说明随信行的众生，比如佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，即凡夫自以为的…”

='''净名百科'''=
随信行，是对闻法众生根性的一种描述。佛弟子中有两类人，就是随信行和随法行。听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，毫无怀疑，这就是随信行的众生；除了随信行，还有一类众生，听了佛陀教言，不能马上生起信心，有怀疑，被称为随法行的众生。举例说明随信行的众生，比如佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，即凡夫自以为的真实的存在都是不真实的，佛说我们是颠倒梦想，有一类众生听了这样的教言后，会深信不疑，坚定不移地认为佛陀是对的，自己是错的，要以佛陀的教言如法地修行，这种众生就叫做随信行的众生。这样的众生在我们的现实生活当中是有的。随信行，信的是什么？信佛说的无生法义，信凡夫境界一切有为法如梦幻泡影。随信行的众生初闻无生法义，便能生起信仰，这是以往修行善根力量的显现。相比随信行的众生，随法行的众生听闻无生法义后需要不断大量思维法义，才能生起确定的信心。要注意的是不要把毫无道理的迷信当成了随信行，真正的正信，必定是建立在理解无生法义的基础上的，从这个意义上讲，随信行的人，往昔必定已随法而行，随信行不是盲目的迷信，是往昔随法行积累善根的显现。如果只是盲目迷信这个层次的随信行，最终必须也要随法行。

==参见==

==注释==

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BK:如法修行

2023-07-04T10:42:32Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 如法修行，指按照佛陀正法的教导如理如法的修行。如法修行的前提是正闻熏习佛陀的正法。正闻熏习，如理思维本身就是一种如法修行。有正闻的熏习，有如理的思维，对佛陀的教法生起了确定信心后，才是第三步，叫如法修行。很多人听了佛陀的法却不能去如法去修行、去修持，原因是闻思不够。所以我们必须在闻法、思维上下大…”

='''净名百科'''=
如法修行，指按照佛陀正法的教导如理如法的修行。如法修行的前提是正闻熏习佛陀的正法。正闻熏习，如理思维本身就是一种如法修行。有正闻的熏习，有如理的思维，对佛陀的教法生起了确定信心后，才是第三步，叫如法修行。很多人听了佛陀的法却不能去如法去修行、去修持，原因是闻思不够。所以我们必须在闻法、思维上下大功夫。大乘佛法的修行是在般若的统摄下发愿、行愿，行六度度化众生。六度的前五度，必须是在般若正见的统摄下才是如法修行，否则无论在形式上多么像修行，其实都不能算大乘佛法的如法修行。离开了般若的统摄，前五度为盲，就是说如果没有般若正见的统摄，无论某种行为在形式上看多么像是佛法的修行，都至多只能算是方便行，绝不是究竟行。比如布施、持戒、忍辱，如果不以大量闻思佛陀正法，不以般若正见为统摄，则不能称之为“度”，不能算真正意义上大乘佛法的如法修行。在一般意义上讲，在我们生活中的每时每刻，只要当下的行为能够淡化、消融我们心中对“我”的执着，对自性的执着，对凡夫境界是真是存在的执着，那就算是佛教的如法修行，因为这种行为是在解构凡夫自以为的真实世界，是在破增益。

==参见==

==注释==

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BK:法布施

2023-07-04T10:39:58Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 法布施属于大乘佛法修行六波罗蜜中的布施波罗蜜。布施分很多种，比如财布施、身命布施、无畏布施，当然还有法布施。法布施就是给别人讲佛陀的教法。《金刚经》中佛陀一再强调法布施的重要性，与前面几种形式相比较的话，法布施为最殊胜、最值得赞叹。因为前面几种仅仅是滋养着人的肉身生命，比如说他吃不上饭你给他饭吃…”

='''净名百科'''=
法布施属于大乘佛法修行六波罗蜜中的布施波罗蜜。布施分很多种，比如财布施、身命布施、无畏布施，当然还有法布施。法布施就是给别人讲佛陀的教法。《金刚经》中佛陀一再强调法布施的重要性，与前面几种形式相比较的话，法布施为最殊胜、最值得赞叹。因为前面几种仅仅是滋养着人的肉身生命，比如说他吃不上饭你给他饭吃，他穿不上衣你给他衣穿，而法布施是施予众生智慧。通俗地讲，前几种布施，只能让接受者在这个如梦如幻的人生当中，在这个梦里面做个好梦不要作恶梦而已，而法布施，滋养的是接受者的法身慧命。法布施是让众生怎么从这个人生大梦当中醒来的问题，这是有着巨大差别的。比如见到一个乞丐，给了他一定的钱财，这当然无论如何这都是值得赞叹、值得随喜的。但更重要的是，在此基础上，应该有法布施，比如告诉这个乞丐，别人这么富有，你为什么沦落到今天如此地贫穷？这是第一。第二，你要通过法布施告诉他，即便今天我把全部的财富都给你，你脱贫了，变成富人了，但富人也有苦—穷人有穷人的苦，富人也有富人的苦。第三，引导他按照佛陀的教诲去修行，去寻求解脱，这都是法布施，而法布施的重要性比其他布施重要得多，是质上的差别。法布施为最。

==参见==

==注释==

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BK:正闻熏习

2023-07-04T10:37:32Z

真：创建页面，内容为“='''净名百科'''= 指听闻佛陀正法。佛法的修行，宏观来讲是三个次第，叫做闻、思、修。闻指的就是听闻佛陀正法，正闻熏习。佛法修行首要就是正闻熏习，因为没有佛陀的教诲，无法走向解脱。当然，也有不听佛法而靠自己的努力去证悟、修行解脱的众生，即独觉，独觉能自己证悟十二缘起，证悟人无我，走向解脱，但是比例极低。对大多数的众生…”

='''净名百科'''=
指听闻佛陀正法。佛法的修行，宏观来讲是三个次第，叫做闻、思、修。闻指的就是听闻佛陀正法，正闻熏习。佛法修行首要就是正闻熏习，因为没有佛陀的教诲，无法走向解脱。当然，也有不听佛法而靠自己的努力去证悟、修行解脱的众生，即独觉，独觉能自己证悟十二缘起，证悟人无我，走向解脱，但是比例极低。对大多数的众生，之所以能知道自己是颠倒梦想，之所以能走向解脱，是因为佛陀的教诲。所以修学佛法的第一步，就是要正闻熏习佛陀的正法。正闻熏习要做到闻不厌足，即听闻佛陀的正法，永远都不要满足。菩萨戒里边有一条戒律，叫“四十里有讲法处应往听受戒”，即以住的地方为原点，以四十里为半径画个圆，在这个范围里，如果有讲佛法的，没去听，就犯了戒。除了三种特殊情形不犯戒：不知道、要事缠身和生病。还要注意，这条戒律没有说老师重复讲授的内容不去听不犯戒，即便听过了，不去也犯戒。所以从这条戒律能够理解正闻熏习的重要。佛学大师韩镜清在教学中曾遇到学生提问：为何讲过两次的东西又重复在讲，韩镜清先生回答：作为一个凡夫，颠倒梦想的见解在你的脑壳里都多生累劫了，怎么佛陀的正法刚听两遍就嫌多呢？可见正闻熏习就是修行，正闻熏习要闻不厌足。

==参见==

==注释==

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